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RUDOLF STEINER
EL SER HUMANO COMO SINFONÍA DE LA PALABRA CREADORA
Dornach 3 de noviembre de 1923
Conferencia -8-
Ayer os hablé del otro lado de la existencia de la naturaleza, de aquellos seres suprasensibles e invisibles que acompañan a los seres y procesos visibles para los sentidos. Una visión instintiva anterior contemplaba estos seres del mundo suprasensible con la misma claridad con que nosotros contemplamos el mundo de los sentidos. Hoy, estos seres se han retirado de la visión humana. Sólo porque esta serie de gnomos, ondinas, silfos y seres de fuego no es perceptible de la misma manera que los animales, las plantas, etc., es por lo que el hombre, en la época actual de su evolución terrestre, no está en condiciones de desplegar su ser anímico-espiritual sin la ayuda de sus cuerpos físico y etérico. En la situación actual de la evolución terrestre, el hombre está obligado a depender del cuerpo etérico cuando hace uso de su alma, y del cuerpo físico cuando hace uso de su espíritu. El cuerpo físico, que proporciona el instrumento para el espíritu, el aparato sensorial, no está adaptado para entrar en conexión con los seres que existen detrás del mundo físico. Lo mismo ocurre con el cuerpo etérico, que el hombre debe utilizar para desarrollar su ser anímico. A través de éste, si puedo decirlo así, la mitad de su entorno terrenal se le escapa. Pasa por encima de todo lo relacionado con estos seres elementales de los que hablé ayer. A este mundo los cuerpos etérico y físico no tienen acceso. Nos hacemos una idea de lo que realmente se le escapa al hombre de hoy cuando nos damos cuenta de lo que son esos gnomos, ondinas, etc.
Tenemos, como veis, toda una serie de criaturas inferiores -inferiores en la actualidad-, esos seres que sólo consisten en una masa blanda, que viven en el elemento fluido y que no tienen nada de esqueleto articulado que les dé soporte interior.
Son criaturas que pertenecen a la última fase del desarrollo terrestre; criaturas que sólo ahora, cuando la tierra ya ha evolucionado, desarrollan lo que el hombre -el ser terrestre más antiguo- ya desarrolló en su estructura craneal en la época del antiguo Saturno. Estas criaturas no han progresado tanto como para formar en sí mismas ese endurecimiento de la sustancia que puede convertirse en el esqueleto de soporte.
Son los gnomos los que, de forma espiritual, complementan en el mundo lo que les falta a los órdenes inferiores de los animales hasta los anfibios. Esto se aplica también a los peces, que sólo tienen indicios del esqueleto. Estos órdenes de animales inferiores sólo se completan, por así decirlo, por el hecho de que los gnomos existen.
Y sólo porque las condiciones de los seres en el mundo son muy diferentes, surge algo entre estas criaturas inferiores y los gnomos que ayer llamé antipatía. Los gnomos no desean llegar a ser como estas criaturas inferiores. Están continuamente en guardia para protegerse de asumir su forma. Como os he descrito, los gnomos son seres extraordinariamente astutos e inteligentes. En ellos la inteligencia ya está implícita en la percepción; son en todo sentido la antítesis del mundo animal inferior. Y mientras que tienen la relevancia para el crecimiento de las plantas que describí ayer, en el caso del mundo animal inferior en realidad la complementan. Proporcionan lo que este mundo animal inferior no posee. Este mundo animal inferior tiene una conciencia apagada; los gnomos tienen una conciencia de la máxima claridad. Las criaturas inferiores no tienen esqueleto óseo, ni soporte óseo; los gnomos unen lo que funciona como fuerza de gravedad y hacen sus cuerpos con esta fuerza volátil e invisible, cuerpos que, además, están en constante peligro de desintegrarse, de perder su sustancia. Los gnomos deben crearse a sí mismos una y otra vez a partir de la gravedad, porque corren continuamente el peligro de perder su sustancia. Por eso, para conservar su propia existencia, los gnomos están constantemente atentos a lo que ocurre a su alrededor. En cuanto a la observación de la tierra, ningún ser está más atento que un gnomo. Toma nota de todo, porque debe saberlo todo, captarlo todo, para conservar su vida. Un gnomo debe estar siempre muy despierto; si se adormece, como hacen a menudo los hombres, esta somnolencia le causaría inmediatamente la muerte.
Hay un refrán alemán de origen muy antiguo que expresa muy bien esta característica de los gnomos, al tener que permanecer siempre atentos. La gente dice: Presta atención como un duende. Y los duendes son, de hecho, los gnomos. Así que, si se quiere hacer que alguien esté atento, se le dice: Presta atención como un gnomo. Un gnomo es realmente un ser atento. Si se pudiera colocar un gnomo como objeto de enseñanza en un pupitre de cada aula escolar, donde todos pudieran verlo, sería un espléndido ejemplo para que los niños lo imitaran.
Los gnomos tienen otra característica más. Están llenos de un ansia de independencia absolutamente inconquistable. Se preocupan poco por los demás y sólo prestan atención al mundo de su propio entorno. Un gnomo se interesa poco por otro. Pero todo lo demás en este mundo que les rodea, en el que viven, les interesa enormemente.
Como os he dicho, el cuerpo humano constituye un obstáculo para que percibamos a estas criaturas. En el momento en que este obstáculo se elimina, estos seres están ahí, al igual que los demás seres de la naturaleza para la visión ordinaria. Cualquiera que llegue a experimentar con plena conciencia sus sueños al quedarse dormido conoce bien a estos gnomos. Basta recordar lo que publiqué recientemente en el "Goetheanum" sobre el tema de los sueños. Dije que un sueño no aparece en absoluto a la conciencia ordinaria en su verdadera forma, sino que lleva una máscara. Tal máscara la lleva el sueño cuando nos dormimos. No escapamos inmediatamente de la experiencia de nuestra conciencia diurna ordinaria. Aparecen recuerdos, imágenes de la memoria de la vida; percibimos símbolos, imágenes sensoriales de los órganos internos - el corazón como una estufa, los pulmones como alas - todo en forma simbólica. Son máscaras. Si alguien viera un sueño desenmascarado, si pasara realmente al mundo del sueño sin que los seres que allí existen estuvieran enmascarados, entonces, en el momento de quedarse dormido, contemplaría toda una hueste de duendes que vienen hacia él.
En la conciencia ordinaria el hombre está protegido de ver estas cosas sin estar preparado, porque le aterrarían. La forma en que aparecerían sería en realidad imágenes copiadas de todas aquellas cualidades en el hombre que actúan como fuerzas de destrucción. Percibiría todas las fuerzas destructivas dentro de él, todo lo que destruye continuamente. Estos gnomos, si se perciben sin estar preparados, no serían más que símbolos de la muerte. El hombre se alarmaría terriblemente por ellos, si en la conciencia ordinaria no supiera nada de ellos, y ahora se enfrentara a ellos al quedarse dormido. Se sentiría sepultado por ellos -pues así es como se vería- sepultado por ellos allá en el mundo astral. Porque es una especie de sepultamiento por los gnomos que, visto desde el otro lado, tiene lugar al quedarse dormido.
Esto sólo es válido para el momento de quedarse dormido. Otro complemento del mundo físico de los sentidos son las ondinas, los seres acuáticos, que se transforman continuamente y que viven en relación con el agua como los gnomos viven en relación con la tierra. Estas ondinas -hemos aprendido a conocer el papel que desempeñan en el crecimiento de las plantas- existen también como seres complementarios de aquellos animales que se encuentran en un estadio algo superior, que han asumido un cuerpo terrestre más diferenciado. Estos animales, que se han convertido en los peces más evolucionados, o también en los anfibios más evolucionados, requieren escamas, requieren algún tipo de caparazón externo duro. Las fuerzas necesarias para dotar a ciertas criaturas de este soporte externo, de este esqueleto externo - por estas fuerzas el mundo está en deuda con la actividad de las ondinas. Los gnomos apoyan espiritualmente a las criaturas que se encuentran en un estadio bastante bajo. Aquellas criaturas que deben ser apoyadas externamente, que deben estar revestidas de una especie de armadura, deben su envoltura protectora a la actividad de las ondinas. Así pues, las ondinas son las que imparten a estos animales algo más elevados, de forma primitiva, lo que nosotros tenemos en la cubierta de nuestro cráneo. Las convierten, por así decirlo, en cabezas. Todos estos seres que están invisibles detrás del mundo visible tienen su gran tarea en la economía de la existencia. Siempre notaréis que, allí donde la ciencia materialista quiere explicar algo del tipo que acabo de desarrollar, se rompe. No está en condiciones, por ejemplo, de explicar cómo las criaturas inferiores consiguen impulsarse hacia adelante en un elemento que es apenas más duro que ellas mismas, porque no conoce la presencia de este apoyo espiritual de los gnomos que acabo de describir. Igualmente, la formación de una envoltura similar a una armadura siempre creará una dificultad para la ciencia puramente materialista, porque no sabe que las ondinas, en su sensibilidad a, su evitación de su propia tendencia a convertirse en animales inferiores, empujan fuera de sí mismas lo que entonces aparece en los animales algo más altos como escamas o alguna otra envoltura similar a una armadura.
Además, en el caso de estos seres, es sólo el cuerpo el que impide a la conciencia ordinaria de hoy verlos como, por ejemplo, ve las hojas de las plantas, o los animales superiores.
Sin embargo, cuando el hombre cae en un estado de sueño profundo y sin sueños, y sin embargo su sueño no es sin sueños, porque por el don de la inspiración se ha vuelto transparente, entonces su mirada espiritual percibe a las ondinas que surgen de ese mar astral en el que, al dormirse, fue engullido, sumergido por los gnomos. En el sueño profundo las ondinas se hacen visibles. El sueño extingue la conciencia ordinaria, pero el sueño iluminado por la conciencia clara tiene como contenido el maravilloso mundo de la fluidez siempre cambiante, una fluidez que se presta de todas las maneras posibles a las metamorfosis de las ondinas. Así como para la conciencia diurna tenemos a nuestro alrededor seres de contornos firmes, una clara conciencia nocturna nos presentaría estos seres siempre cambiantes, que a su vez suben y bajan como las olas del mar. Todo el sueño profundo en el entorno del hombre está lleno de un mar móvil de seres vivos, un mar móvil de ondinas.
En el caso de los silfos es diferente. Ellos también aportan un elemento complementario al ser de ciertos animales, pero ahora en la otra dirección. Los gnomos y las ondinas añaden lo que es de la naturaleza de la cabeza a aquellos animales en los que ésta falta. Los pájaros, sin embargo, como os he descrito, son realmente pura cabeza; son enteramente organización de la cabeza. Los silfos añaden a los pájaros de forma espiritual lo que les falta como complemento corporal de su organización craneal. Complementan el reino de los pájaros en lo que corresponde al sistema metabólico de los miembros en el hombre. Si los pájaros vuelan por el aire con piernas poco desarrolladas, el sistema de miembros de los silfos está mucho más desarrollado. Se puede decir que representan en el aire, de manera espiritual, lo que la vaca representa abajo en la materia física. Por eso pude decir ayer que es en relación con los pájaros que los silfos tienen su ego, tienen lo que los conecta con la tierra. El hombre adquiere su yo en la tierra. Lo que conecta a los silfos con la tierra es el reino de los pájaros. Los silfos están en deuda con el reino de las aves por su ego, o al menos por la conciencia de su ego.
Ahora bien, cuando alguien ha dormido toda la noche, ha tenido a su alrededor el mar astral, que consiste en las más variadas formas ondinas, y luego se desvela con un sueño que lo despierta, entonces también, si este sueño al despertar no estuviera enmascarado en reminiscencias de la vida o imágenes sensoriales de los órganos, si viera el sueño sin enmascarar, se encontraría con el mundo de los silfos. Pero estos silfos asumirían para él una forma notable; aparecerían de forma muy parecida a la que podría tener el sol si quisiera enviar a los hombres algo que les afectara negativamente, algo que les adormeciera espiritualmente. En breve oiremos por qué es así. Sin embargo, si alguien percibiera su sueño al despertar desenmascarado, vería en él una afluencia, una afluencia real de luz. También experimentaría esto como algo desagradable, porque el sistema de las extremidades de estos silfos, por así decirlo, giraría y se tejería alrededor de él. Tendría la sensación de que la luz le atacaba por todas partes, como si la luz fuera algo abrumador, algo a lo que era extraordinariamente sensible. Aquí y allá, tal vez, también podría sentirlo como una caricia de la luz. Pero en todo esto sólo quiero indicarles cómo la luz, con su cualidad de sostener y tocar suavemente, aparece realmente en la forma de los silfos.
Y cuando llegamos a los seres de fuego, encontramos que proporcionan el elemento que complementa la naturaleza fugaz de las mariposas. La propia mariposa desarrolla lo menos posible su cuerpo físico real; deja que éste sea lo más tenue posible. Es, por el contrario, una criatura de luz. Los espíritus del fuego aparecen como seres que complementan el cuerpo de la mariposa, de modo que podemos tener la siguiente impresión. Si, por un lado, tuviéramos ante nosotros una mariposa física, y la imagináramos muy aumentada, y por otro lado un ser de fuego -es cierto que raramente están juntos, excepto en las circunstancias que os mencioné ayer-, entonces, si estos dos se fusionaran, obtendríamos algo parecido a un hombre alado, realmente un hombre alado. Sólo hay que aumentar el tamaño de la mariposa y adaptar el tamaño del espíritu de fuego a las proporciones humanas, y de ahí obtendríamos algo parecido a un hombre alado.
Esto muestra de nuevo cómo los espíritus del fuego son, de hecho, el complemento de las criaturas más cercanas a lo espiritual; las complementan, por así decirlo, en dirección descendente. Los gnomos y las ondinas se complementan en dirección ascendente, hacia la cabeza; los silfos y los seres de fuego se complementan con los pájaros y las mariposas en dirección descendente. Por lo tanto, los seres de fuego deben reunirse con las mariposas.
Ahora bien, de la misma manera que el hombre puede, por así decirlo, penetrar a través del sueño, también puede penetrar a través de la vida de la vigilia. Pero aquí hace uso de su cuerpo físico de una manera bastante robusta. Esto también lo he descrito en artículos del "Goetheanum". Aquí también el hombre es totalmente incapaz de percibir cómo, en su vida de vigilia, podría ver continuamente a los seres de fuego, ya que los seres de fuego están relacionados interiormente con sus pensamientos, con todo lo que procede de la organización de la cabeza. Pero cuando un hombre ha progresado tanto que puede permanecer completamente en la conciencia de vigilia, pero, sin embargo, se encuentra en cierto sentido fuera de sí mismo, viéndose desde fuera como un ser pensante, mientras se encuentra firmemente en la tierra, entonces se dará cuenta de cómo los seres de fuego forman ese elemento en el mundo que, cuando lo percibimos, hace que nuestros pensamientos sean perceptibles desde el otro lado.
Así, la percepción de los seres de fuego puede permitir al hombre verse a sí mismo como pensador, no sólo ser el pensador y, como tal, evocar los pensamientos, sino realmente contemplar cómo los pensamientos siguen su curso. Sólo entonces los pensamientos dejan de estar ligados al ser humano; entonces se revelan como pensamientos del mundo; trabajan y tejen como impulsos en el mundo. Entonces uno se da cuenta de que la cabeza humana sólo suscita la ilusión de que los pensamientos están encerrados dentro del cráneo. Allí sólo se reflejan; sus imágenes reflejadas están allí. Lo que subyace a estos pensamientos pertenece a la esfera de los seres de fuego, uno ve en estos pensamientos no sólo los pensamientos mismos, sino el contenido de pensamiento del mundo, que, al mismo tiempo, es realmente un contenido imaginativo. Esta es la fuerza que nos permite llegar a la comprensión de que los pensamientos son pensamientos del mundo.
Me atrevo a añadir: Cuando contemplamos lo que se ve en la Tierra, no desde la naturaleza corporal humana, sino desde la esfera de los seres de fuego -es decir, desde la naturaleza de Saturno que ha sido llevada a la Tierra-, entonces obtenemos exactamente la imagen de la evolución de la Tierra que he descrito en "
Ciencia Oculta - un Esquema". Este libro está compuesto de tal manera que los pensamientos aparecen como el contenido del pensamiento del mundo, visto desde la perspectiva de los seres de fuego.
Como veis, estas cosas tienen en sí mismas un significado profundo y real. Pero también tienen un significado profundo y real para el hombre. Tomemos los gnomos y las ondinas: están, por así decirlo, en el mundo que limita con la conciencia humana; ya están más allá del umbral. La conciencia ordinaria está protegida de ver a estos seres, pues lo cierto es que estos seres no son todos benévolos. Los seres benévolos son, por ejemplo, los que describí ayer como trabajando de las más variadas maneras en el crecimiento de las plantas. Pero estos seres no están todos bien dispuestos. Y en el momento en que el hombre irrumpe en el mundo en el que viven y actúan, encuentra allí no sólo a los seres bien dispuestos, sino también a los malévolos. Por lo tanto, primero hay que formarse una idea de cuáles son los bien dispuestos y cuáles los malévolos. Esto no es tan fácil, como verás por la forma en que debo describir a los malévolos. La principal diferencia entre los seres mal dispuestos y los bien dispuestos es que estos últimos se sienten siempre más atraídos por los reinos vegetal y mineral, mientras que los mal dispuestos se sienten atraídos por los reinos animal y humano. Algunos, que son incluso más malvados, también desean acercarse a los reinos de las plantas y los minerales. Pero uno puede hacerse una idea bastante justa de la malevolencia que pueden tener los seres de este reino, cuando se trata de aquellos que son atraídos por los seres humanos y los animales, deseando en particular consumar en el hombre lo que las jerarquías superiores asignan a los seres bien dispuestos para el mundo vegetal y mineral.
Existen, en efecto, seres mal dispuestos del reino de los gnomos y de las ondinas, que pretenden hacer por los seres humanos y por los animales lo que realmente deberían impartir sólo a los animales inferiores, haciéndo que aparezca físicamente en los seres humanos. Ciertamente, estas cosas ya están presentes en el hombre, pero su objetivo es que este elemento se manifieste físicamente tanto en los seres humanos como en los animales. Gracias a la presencia de estos gnomos y seres malévolos, la vida animal y vegetal de orden inferior -parásitos- existe tanto en los seres humanos como en los animales. Estos seres malévolos son los engendradores de los parásitos. En el momento en que el hombre cruza el umbral del mundo espiritual, se encuentra inmediatamente con las sutilezas de este mundo. Las trampas están por todas partes, y primero debe aprender algo de los duendes: estar atento. Los espiritistas nunca pueden lograr esto. En todas partes hay trampas. Ahora alguien podría decir: ¿Por qué, entonces, están ahí esos seres malévolos, gnomos y ondinas, si engendran parásitos? Pues bien, si no estuvieran ahí, el hombre nunca podría desarrollar en sí mismo la fuerza para hacer evolucionar la estructura de su cerebro. Y aquí nos encontramos con algo de extraordinaria importancia.
Lo esbozaré para ustedes en un diagrama. Si pensáis que el ser humano está formado por el hombre metabólico y de las extremidades, por el hombre del pecho, es decir, el sistema rítmico, y por el hombre de la cabeza, es decir, el sistema de los nervios y los sentidos, hay ciertas cosas que debéis tener muy claras. Aquí abajo tienen lugar procesos -dejemos de lado al hombre rítmico- y aquí arriba tienen lugar de nuevo procesos. Si se observan los procesos que tienen lugar abajo como un todo, se encuentra que en la vida ordinaria su función esencial es usualmente ignorada. Estos procesos son los de excreción - a través de los intestinos, a través de los riñones, etc. - todos ellos tienen su salida en dirección hacia abajo. La mayoría de las veces se consideran simplemente como procesos de excreción. Pero esto es un error de interpretación. La excreción no tiene lugar simplemente con el propósito de eliminar, sino que en la misma medida en que aparecen los productos de la excreción, aparece algo espiritualmente en el hombre inferior que se asemeja a lo que el cerebro está físicamente por encima. Lo que ocurre en el hombre inferior es un proceso que está detenido a medias en cuanto a su desarrollo físico. La excreción tiene lugar porque el proceso pasa a lo espiritual. En el hombre superior el proceso se completa. Lo que abajo es sólo espiritual, allí asume la forma física. Arriba tenemos el cerebro físico, abajo un cerebro espiritual. Y si lo que se elimina abajo fuera sometido a un proceso ulterior, si los cambios en su condición fueran continuados, entonces su metamorfosis final sería preliminar al cerebro humano.
La masa cerebral humana es el producto evolucionado de la excreción. Esto es algo de inmensa importancia, por ejemplo, en lo que respecta a la medicina, y es algo de lo que los médicos de los siglos XVI y XVII todavía eran plenamente conscientes. Por supuesto, hoy se habla de forma muy despectiva -y con razón en muchos aspectos- de los antiguos "curanderos". Pero esto se debe a que no saben que sus pócimas aún contenían "momias" del espíritu.
Naturalmente, esto no pretende ser una glorificación de lo que ha figurado como "charlatanería" en los siglos pasados, pero estoy llamando la atención sobre muchas verdades que tienen conexiones tan profundas como las que acabo de citar.
Es un hecho que el cerebro es una metamorfosis superior de los productos de la excreción. De ahí la relación entre las enfermedades cerebrales y las enfermedades intestinales, y su cura.
Ya veis, porque los gnomos y las ondinas existen, porque hay un mundo real en el que viven, están presentes las fuerzas que, procediendo del hombre inferior, dan lugar, en efecto, a los parásitos, pero que, al mismo tiempo, provocan en el hombre superior la metamorfosis de los productos de la excreción en el cerebro. Sería absolutamente imposible que tuviéramos un cerebro, si el mundo no estuviera ordenado de tal manera que pudieran existir gnomos y ondinas.
Lo que es válido para los gnomos y las ondinas en lo que respecta a las fuerzas destructivas -pues la destrucción y la desintegración también proceden, a su vez, del cerebro- es válido para los silfos y los seres de fuego en lo que respecta a las fuerzas constructivas. También en este caso los silfos y los seres de fuego bien dispuestos se mantienen alejados de los hombres y de los animales, y se ocupan del crecimiento de las plantas de la manera que he descrito; pero también existen los que son malévolos. Estos seres mal intencionados se ocupan sobre todo de llevar a las regiones acuáticas y terrestres lo que sólo debería tener su lugar arriba, en las regiones del aire y del calor.
Ahora bien, si queréis estudiar lo que ocurre cuando estos silfos llevan a las regiones acuáticas y terrestres lo que pertenece a lo alto, mirad la belladona. La belladona es la planta que, si se me permite decirlo así, ha sido besada en sus flores por los silfos, y en ella lo que podrían ser jugos benéficos se han transformado en jugos que son venenosos.
Aquí se produce lo que puede llamarse un desplazamiento de las esferas. Es correcto cuando los silfos desarrollan sus fuerzas envolventes arriba, como ya he descrito, donde la luz toca la superficie de manera formativa - porque el mundo de las aves lo necesita. Pero si los silfos descienden y utilizan abajo lo que deberían emplear arriba en el mundo vegetal, se engendra un potente veneno vegetal. Los seres parásitos surgen a través de los gnomos y las ondinas; a través de los silfos los venenos que son en realidad un elemento celestial que ha bajado demasiado a la tierra. Cuando los hombres o ciertos animales comen la belladona, que parece una cereza, excepto que se oculta en el cáliz (en la misma forma en que se presiona hacia abajo se puede ver lo que acabo de describir) - cuando los hombres o ciertos animales comen la belladona, es fatal para ellos. Pero fíjate en los tordos y los mirlos; se posan en la belladona y obtienen de ella el mejor alimento del mundo. Es a su región a la que pertenece lo que está presente en la belladona.
Es notable que los animales y el hombre, que en sus órganos inferiores están de hecho ligados a la tierra, experimenten como veneno lo que se ha corrompido en la tierra en la belladona, mientras que los pájaros como los zorzales y los mirlos, que realmente deberían obtenerlo de forma espiritual de los silfos -y de hecho a través de los silfos benévolos lo obtienen- sean capaces de asimilarlo, incluso cuando lo que pertenece a la parte superior de su región ha sido arrastrado hacia la tierra. Encuentran alimento en lo que es veneno para los seres más ligados a la tierra.
De este modo, se tiene una idea de cómo, por un lado, a través de los gnomos y las ondinas lo que es de naturaleza parasitaria asciende desde la tierra hacia otros seres, y de cómo los venenos se filtran hacia abajo desde arriba.
En cambio, cuando los seres de fuego se impregnan de esos impulsos que pertenecen a la región de las mariposas y que les son de gran utilidad en su desarrollo, cuando los seres de fuego llevan esos impulsos hasta los frutos, surge en la especie de las almendras, por ejemplo, lo que aparece como las almendras venenosas. Este veneno es llevado al fruto de los almendros a través de la actividad de los seres de fuego. Y sin embargo, el fruto de la almendra no podría llegar a existir si los seres de este mismo mundo de los seres de fuego no quemaran de forma beneficiosa, por así decirlo, lo que es la parte comestible en otros frutos. Sólo mira la almendra. En otras frutas tienes el núcleo blanco en el centro y alrededor de él la pulpa de la fruta. En la almendra tienes la almendra en el centro, y alrededor la pulpa del fruto está bastante quemada. Esa es la acción de los seres de fuego. Y si esta actividad fracasa, si lo que los seres de fuego están produciendo no se limita a la cáscara marrón quemada, donde todavía puede ser beneficioso, sino que algo de lo que debería estar comprometido en el desarrollo de la cáscara de la almendra penetra en la almendra blanca, entonces la almendra se vuelve venenosa.
Y de este modo os habéis hecho una idea de esos seres que se encuentran justo en el límite del mundo que se encuentra inmediatamente más allá del umbral, y de cómo, si llevan sus impulsos hasta su final, se convierten en portadores de parásitos, de venenos, y con ello de enfermedades. Ahora queda claro hasta qué punto el hombre sano se eleva por encima de las fuerzas que se apoderan de él en la enfermedad. Pues la enfermedad surge de la malevolencia de estos seres que son necesarios para la construcción de toda la estructura de la naturaleza, pero también para su desvanecimiento y decadencia.
Estas son las cosas que, surgiendo de la clarividencia instintiva, subyacen a intuiciones como las de los indios Brahma, Vishnu y Shiva. Brahma representaba al Ser activo en las esferas del mundo que pueden acercarse legítimamente al hombre. Vishnu representaba aquellas esferas del mundo que sólo pueden acercarse al hombre en la medida en que lo que se ha construido debe volver a romperse, en la medida en que debe transformarse continuamente. Shiva representaba todo lo relacionado con las fuerzas de la destrucción. Y en las primeras etapas del florecimiento de la civilización india se decía que Brahma está íntimamente relacionado con todo lo que es de la naturaleza de los seres de fuego y los silfos; Vishnu con todo lo que es de la naturaleza de los silfos y las ondinas; Shiva con todo lo que es de la naturaleza de las ondinas y los gnomos. En general, cuando nos remontamos a estas concepciones más antiguas, encontramos en todas partes las expresiones pictóricas de lo que debe buscarse hoy en día como lo que está detrás de los secretos de la naturaleza.
Ayer estudiamos la conexión de estos seres invisibles con el mundo vegetal; hoy hemos añadido su conexión con el mundo de los animales. En todas partes los seres de este lado del umbral están entrelazados con los de más allá; y los seres de más allá del umbral con los de este lado. Sólo cuando se conoce la interrelación viva de estas dos clases de seres se comprende realmente cómo se desarrolla el mundo visible. El conocimiento del mundo suprasensible es, en efecto, muy, muy necesario para el hombre, porque en el momento en que atraviesa la puerta de la muerte ya no tiene el mundo de los sentidos a su alrededor, sino que ahora el otro mundo comienza a ser su mundo. En su etapa actual de evolución, el hombre no puede encontrar el acceso correcto al otro mundo a menos que haya reconocido, en las manifestaciones físicas, los caracteres escritos que lo dirigen hacia este otro mundo; si no ha aprendido a leer en las criaturas de la tierra, en las criaturas del agua, en las criaturas del aire y, por cierto, en las criaturas de la luz, las mariposas, lo que lo lleva a los seres elementales que son nuestros compañeros entre la muerte y un nuevo nacimiento. Lo que vemos de estos seres aquí entre el nacimiento y la muerte es, por así decirlo, su parte cruda y densa. Sólo aprendemos a reconocer lo que les pertenece como su naturaleza suprasensible cuando, con perspicacia y comprensión, nos trasladamos a este mundo suprasensible.
Traducido por J.Luelmo sept.2021
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