EL ARTE DE CURAR -4-
Rudolf Steiner
Viena 2 de octubre de 1923
Carácter científico de la Antroposofía. Desarrollo consciente de las fuerzas del alma. Conocimiento exacto de los elementos suprasensibles. Significación del conocimiento de estos para la visión médica.
El campo que vamos a tratar esta tarde es muy amplio y también requiere una base muy detallada. Es, por supuesto, extremadamente difícil empezar por un punto, así que permítanme al menos comenzar diciendo algunas palabras para indicar cómo se relaciona la antroposofía con los problemas del conocimiento, con toda la condición del alma del ser humano actual.
En el transcurso del siglo XIX, en particular, se ha producido en toda su extensión lo que en el fondo se venía preparando desde los siglos XV y XVI y que ha llegado a ser decisivo en lo que respecta al desarrollo de los problemas del conocimiento y lo que luego se desprende prácticamente de los problemas del conocimiento: la observación exacta y el experimento, y por otro lado el intelecto, la conclusión que se desprende de él. Se da el caso de que hoy en día cualquiera que haya tenido una formación científica en cualquier campo no tiene ninguna duda de que para llegar a un resultado científico hay que experimentar y pensar, tanto es así, que ni siquiera se le pasa por la cabeza que pueda ser de otra manera. En particular, tales puntos de vista no entran en los campos especiales. En este sentido, uno se resiste a hablar de las consecuencias de la investigación antroposófica para estos campos, sobre todo para los que están formados en cualquier campo. Aunque, por un lado, hubiera que decir: Sólo los que han adquirido la metodología científica deben penetrar en la investigación antroposófica a la que me refiero - por otra parte, hay que decir que surgen algunos resultados tan paradójicos para los campos especiales en relación con la investigación, que en relación con estos campos especiales uno preferiría callar hoy que hablar de ellos. Y cuando hablo de esto, lo hago con la convicción de que Lo hago con la convicción de que todos ustedes han venido aquí, no para escuchar algo que les convenza, pero que al menos pueda ser tomado en serio desde un punto de vista científico.
La Antroposofía quiere ser una investigación científica, pero no quiere detenerse en ese estado del alma que se alimenta del experimento exterior y del intelecto, sino que busca obtener sus conocimientos desarrollando las fuerzas anímicas humanas en la confianza de que, al igual que uno tiene fuerzas no desarrolladas de pequeño que se desarrollan hasta convertirse en un ser humano pleno, es igualmente posible, cuando se ha alcanzado la educación científica de hoy, progresar mediante un desarrollo especial de las fuerzas anímicas. El poder más importante es el poder de la memoria.
El poder de la memoria es algo de lo que algunos filósofos desprejuiciados de la actualidad dicen que apunta a lo espiritual en el hombre. Ahora bien, en el desarrollo de las facultades anímicas, es importante poner ante el alma un resultado que ya no está. De esta manera, desde las profundidades del alma se suscita algo que ya no se refiere a algo inmediatamente presente, sino que en toda su constitución interna no tiene una relación indefinida sino bastante definida con una realidad. Se plantea la cuestión: ¿Es posible desarrollar aún más lo que funciona en la memoria, al igual que se desarrolla la estructura del cerebro en los primeros años de la vida del ser humano, de modo que no sólo cree estructuras mentales internas que, por su propia estructura, apunten a algo que ya ha existido, sino que apunten a algo que no sólo represente el pasado humano, sino también el pasado terrenal extrahumano? ¿Es posible moldear el poder de la cognición a través de un poder interno de descubrimiento de tal manera que lo que se crea de una manera más fuerte que las imágenes de la memoria apunte a algo que no cae en el campo de la conciencia del ser humano?
Cuando se parte de esta confianza, cuando se plantea como un postulado, y cuando se establecen los ejercicios interiores de manera exacta, de modo que se sigue cada paso con prudencia, como las matemáticas, que no son en absoluto una violación del alma, entonces se llega a nuevas experiencias. Aquí, con estos ejercicios, se trata de dar los pasos de tal manera que se produzca el propio desarrollo de la misma. No es una cuestión de matemáticas ni nada parecido. Si se obtienen así ciertas ideas, que deben ser fácilmente manejables para que no haya reminiscencias- es más fácil para los matemáticos que están acostumbrados desde el principio a colocar contenidos manejables de la conciencia en el centro de la vida anímica- y no se cansa sino que, partiendo de este punto de vista, fuerza aquellas facultades anímicas que se expresan en la memoria en un comportamiento más pasivo del alma, llega a darse cuenta de que se puede sacar de las profundidades de la vida del alma un poder potenciado de la memoria que conserva las verdaderas fuerzas orgánicamente activas de la vida terrenal, de modo que se contempla realmente en un cuadro del tiempo -en el que se puede hablar incluso de perspectivas del tiempo, de una legitimidad y estructura internas- lo que ha obrado en uno temporalmente desde que entró en la vida terrenal.
Primero viene la visión de uno mismo. Esto lleva a pensar que un cuerpo etérico gobierna en el cuerpo físico, que en su regularidad interna no tiene nada físico sino temporal, pero que puede aparecer en forma de imágenes, por lo que este conocimiento puede llamarse imaginativo. Y uno llega al hecho de que, mientras que por lo demás solo vive en el presente, uno puede volver a situarse en cualquier momento, de modo que lo experimenta como un presente inmediato. De hecho, uno entra en la posibilidad de hablar desde la perspectiva del tiempo, al igual que aquí se puede ir de un lugar a otro, abriendo así interiormente el camino hacia un lugar del tiempo por el que ha vivido. De modo que esta existencia corporal más sutil, que se desarrolla continuamente en el tiempo, da lugar a la primera etapa del conocimiento suprasensible.
Sólo necesito indicar brevemente que hay una etapa más de desarrollo del alma que se alcanza renunciando a la representación de la propia fuerza interior, de modo que no surge simplemente una conciencia vacía que es igual a cero, sino que corresponde a la negatividad del grado actual de conciencia. Esta otra conciencia se traduce en un completo silencio interior, en una calma interior. Ahora uno puede imaginarse: Cuando cesan todas las impresiones externas, la calma es un cero; pero la calma en la que se entra se comporta como algo negativo a lo anterior. Entonces se llega a la inspiración en lugar de a la imaginación. A través de ella se llega a contemplar la existencia pre-terrenal del hombre. No se trata de una constatación obtenida a través de la especulación, sino de una visión de lo eterno en el hombre. De esta manera se avanza en la investigación de la realidad de lo anímico-espiritual de la misma manera que se investiga en la vida física lo que proporcionan los sentidos. Pero se llega a ver todo este ser humano compuesto. Es igual de insensato decir que el químico es un dualista porque declara que el agua está formada por hidrógeno y oxígeno. Se reconoce que el hombre tiene una parte física y otra espiritual. Se reconoce la plasticidad del cerebro, que es una realidad, ya en el desarrollo embrionario. Utilizaré una comparación: si aquí hay suelo blando y sobre él hay huellas, un ser que nunca ha estado en la tierra quizás vendría a explicar estas huellas por algunas fuerzas. Pero, al igual que las huellas provienen de un ser humano que ha pisado el suelo, las huellas cerebrales se plasman desde lo anímico-espiritual.
Así es posible reconocer el ser humano: el cuerpo físico humano, luego el cuerpo de fuerzas formativas, que uno reconoce a través de la cognición imaginativa: el ser humano más sutil en la entidad humana, que, a pesar de todo el intercambio de sustancias físicas, es un ser unificado, que se mantiene en el tiempo, una realidad auto-contenida desde un punto a otro punto en el tiempo.
Si se pasa de ahí a los campos especiales, entonces el asunto se vuelve serio, por así decirlo. El cuerpo de fuerzas formativas no es todavía una existencia del alma, sino que como mucho podría crecer, pero no llegar a sentir. Se llega al cuerpo astral, al alma propiamente dicha y a la organización del yo. En los últimos tres o cuatro siglos, el conocimiento se ha desarrollado de tal manera que nos hemos alejado cada vez más de los aspectos espirituales y superiores de la organización humana. En consecuencia, hemos tenido que limitarnos cada vez más a lo que podemos deducir de los miembros físicos, de la estructura física del organismo humano. Siempre me resisto a explicar estas cosas, porque puedo entender como científico que uno se vuelva loco por ellas.
Tenemos en primer lugar el organismo humano. Seguimos el nervio centrípeto y el centrífugo, los llamados nervios sensoriales y motores. Como es natural, surge el quid de la cuestión. Puedo apreciar plenamente estas razones, también puedo apreciar cómo la dualidad del sistema nervioso se apoya en las tabes dorsales y demás.
Pero cuando uno conoce los miembros superiores del ser, entonces los nervios se convierten en algo unificado, uno ve la unidad del sistema nervioso. Los nervios sensoriales están destinados a transmitir las impresiones sensoriales; los nervios motores no tienen nada que ver con la voluntad, sino que tienen la tarea de transmitir las sensaciones que están en la periferia, los procesos químico-fisiológicos en las piernas, etc. Los nervios motores son sensibles a los procesos internos del organismo, mientras que se llega, por paradójico que pueda parecer a la ciencia actual, a ver la voluntad directamente en el alma y a suponer una influencia inmediata y directa de lo anímico-espiritual sobre lo físico para el origen del movimiento y los efectos de la voluntad.
Me gustaría señalarles el camino que puede llevar a esta visión. Pues el anatomista de hoy se enfrenta a lo anímico-espiritual como algo que puede dar lugar a todo tipo de hipótesis, pero hoy es lo que mas se concibe con un contenido abstracto. Theodor Ziehen sólo habla de la "acentuación emocional" de las ideas. Lo que uno imagina como alma es algo tan abstracto, tan delgado que no se llega a comprender la intervención de esta alma en lo físico.
En el momento en que uno se da cuenta de que el cuerpo físico pasa de sólido a líquido, a aire, a calor, entonces se acerca a lo espiritual. Por supuesto, es imposible imaginar que lo espiritual intervenga en el organismo según imagina la ciencia actual. Pero en cuanto se asume un organismo de calor, no es tan difícil imaginar que las fuerzas internas del cuerpo de fuerzas formativas intervienen en las diferenciaciones de calor del organismo humano. En un aspecto tendremos que pasar por mucho hasta llegar a dar vida a lo que ahora está congelado en el conocimiento. Encontraremos la transición de lo físico, que se ha vuelto más sutil, a lo anímico, que se ha vuelto más intenso. Y uno podrá decirse: aquello que es un ser de voluntad interviene directamente en los procesos de calor, de ahí al organismo aéreo, y de éste al organismo acuoso. Y hay algo muy diferente de lo que la ciencia actual cree con respecto a los nervios motores; hay un funcionamiento físico anímico-espiritual que es llevado por los nervios motores a la conciencia.
Traducido por J.Luelmo sept.2021
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