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Rudolf Steiner
Stuttgart, 9 de abril de 1924
La verosimilitud de las vidas repetidas en la Tierra ya fue expresado en la literatura alemana una vez, con palabras impresionantes, sobre las cuales a menudo se ha llamado la atención en el Movimiento Antroposófico. En plena posesión de sus facultades, Lessing escribió su memorable tratado, La educación de la raza humana, al final del cual declara su creencia en las vidas repetidas en la Tierra. En monumentales frases, declara que el desarrollo histórico de la humanidad solo puede ser inteligible asumiendo que el hombre pasa a través de muchas vidas en la Tierra y transfiere a otras épocas de la evolución, lo que pudo haber alcanzado y experimentado en una época anterior. En este sentido, deben tenerse en cuenta solo dos hechos: cuando los historiadores intentan explicar acontecimientos posteriores, como efectos derivados de causas anteriores, se argumentan todo tipo de razones: la influencia de las ideas, de los sucesos físicos, etc. - en resumen, puras abstracciones. La verdad es que los mismos individuos que vivían, digamos, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, también vivieron en épocas anteriores; absorbiendo en aquel entonces, lo que sucedía a su alrededor o lo que debían experimentar sus semejantes, llevándolo después, a través del portal de la muerte al mundo espiritual en el que el hombre vive entre la muerte y el nuevo nacimiento, y trayéndolo de nuevo consigo a nueva vida terrenal. Por lo tanto, ellos mismos son los portadores de lo que ha pasado de una época a otra en el curso de la evolución de la humanidad.
El pasado siempre está siendo llevado al futuro merced a personas individuales. Este es el único hecho que puede llenar el alma con un sentimiento de reverencia cuando se toma con la debida seriedad. Y el otro hecho es que reflexionando, todos los aquí presentes podremos decir: nosotros mismos hemos vivido en la Tierra muchas veces antes y lo que somos hoy es el producto de esas vidas anteriores. Cuando examinamos la historia y dejamos que arroje luz sobre nuestras propias experiencias, la certeza de que hay vidas repetidas en la Tierra bien puede infundir conocimiento con un estado de ánimo reverente y Lessing sin duda debió haber experimentado algo así cuando escribió: "¿Por qué no puede haber existido más de una vez, cada persona individual en este mundo? ¿Tan ridícula es esta hipótesis simplemente porque es la más antigua, porque la comprensión humana prendió de inmediato, antes de que las argucias de las Escuelas la disipasen y debilitasen? "[Traducción de FW Robertson, 1872.] Y él expresa su conciencia de realidades como las indicadas anteriormente, en palabras monumentales: "¿No es, pues, mía toda la Eternidad?"
La línea de desarrollo espiritual que podría haberse introducido en la cultura alemana en aquel momento a través del tratado de Lessing, se rompió. Aunque en cualquier caso, su continuación ciertamente habría sido ridiculizada por la mentalidad del siglo diecinueve. Hace más de veinte años en Berlín, cuando comenzamos el trabajo antroposófico dentro el marco de la Sociedad Teosófica, se anunció en el programa de la reunión celebrada en relación con la fundación de lo que entonces se llamaba la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica, que el título de una de las primeras conferencias que me propuse dar sería: "Ejercicios prácticos para la comprensión del karma" (über praktische Karma Übungen). Era cuestión en ese momento, de introducir la idea del karma con tanta fuerza que podría haberse convertido en uno de los leitmotivs del desarrollo del Movimiento Antroposófico. Pero cuando hablé sobre lo que significaba este título, a uno o dos conocidos miembros de la antigua Sociedad Teosófica que habían venido a Berlín, hubo una oposición general. Tal tema se consideró completamente imposible. Y, de hecho, aunque no estoy sugiriendo que estas personas tuvieran razón, hubiera sido prematuro en ese momento hablar sobre estas íntimas verdades esotéricas, en círculos más amplios. Si uno desea evitar las generalizaciones abstractas y hablar de manera concreta sobre el karma y su significado en la vida histórica de la humanidad, esto no es posible sin tocar temas de una naturaleza profundamente esotérica y hacer uso de los conceptos del esoterismo. Por lo tanto, en cierto sentido, todo lo que se ha desarrollado en la Sociedad Antroposófica en el camino del conocimiento fue una preparación necesaria, porque en los días a los que me he referido, los miembros de esta Sociedad no estaban suficientemente maduros.
Pero mas tarde o mas temprano debe llegar el momento en que sea posible hablar concretamente de las verdades del karma y su conexión con la evolución de la humanidad. Si tuviéramos que esperar más, esto sería un grave defecto por parte de la Sociedad Antroposófica. Por lo tanto, una de las intenciones expresadas en el Encuentro de la Fundación de Navidad en el Goetheanum fue que la comunicación de los hallazgos de la investigación espiritual genuina en estas cuestiones más íntimas de la evolución de la humanidad ya no debería ser retenida. Y en línea con esto, el Movimiento Antroposófico estará atento en el futuro a lo que los Seres espirituales desean, no a lo que la timidez y la precaución consideran inoportuna o prematura.
En este sentido, el Encuentro de Navidad en el Goetheanum no solo tenía un significado cualitativo para el Movimiento Antroposófico sino que era el comienzo de un trabajo antroposófico más profundo e intensivo. Y es desde este punto de vista, (que también debe convertirse en el punto de vista de todo el Movimiento), que les hablaré hoy. Somos testigos de grandes acontecimientos en la historia y somos conscientes de que las notas clave en ciertos ámbitos de la vida son establecidas por personalidades particulares. Debería ser obvio para nosotros que una personalidad histórica, con la que dió comienzo no hace mucho tiempo, el tipo de pensamiento bajo la influencia del cual todavía vivimos hoy, solo puede ser entendida, cuando la investigación antroposófica penetra en las encarnaciones anteriores de tales personalidades. Esto nos lleva a algo más también. Al observar las personalidades de las que habla la historia, tomamos conciencia de los hilos del destino que atraviesan sus diferentes vidas en la Tierra y la luz así derramada sobre el karma ayuda a hacer que nuestro propio destino personal sea inteligible. Esto es de gran importancia.
No debe haber sensacionalismo en el estudio del karma; el único propósito de tal estudio debe ser iluminar las circunstancias de la vida humana y las experiencias de las almas humanas individuales. Vemos, por ejemplo, que particularmente en los últimos dos tercios del siglo diecinueve, se hizo general una actitud materialista del alma; en ciertos aspectos, esta actitud continuó hasta el siglo XX y ha ayudado a producir el caos y la confusión que prevalecen en la cultura y en la civilización en la actualidad. Hay una diferencia radical entre la tendencia que era perceptible, sobre todo en la vida espiritual alemana, después del final del primer tercio del siglo XIX y el carácter anterior de esta vida espiritual. Al percibir esta diferencia, naturalmente nos preguntamos acerca de su origen. En los últimos dos tercios del siglo diecinueve, hay hombres que no pueden dejar de interesarnos, cuyas individualidades nos vemos impulsados a rastrear en sus vidas anteriores en la Tierra.
El vidente que puede llevar a cabo tales investigaciones es guiado hacia el pasado, no a las encarnaciones cristianas, sino a las no cristianas. Aquí es natural -porque coincide aproximadamente con las indicaciones dadas por la duración de los intervalos entre vidas sucesivas en la Tierra- remontarse al muy difundido movimiento espiritual del mahometismo, o arabismo, que surgió alrededor de medio milenio después de la fundación del Cristianismo. Partiendo desde Asia, el cristianismo se extendió, cruzó a España y desde allí a toda Europa occidental, teniendo una ligera influencia sobre la civilización en el norte de África; también se extendió por Europa oriental y central, pero en su expansión estuvo flanqueado, por así decirlo, por el arabismo que, con el impulso del mahometanismo activo dentro de el, se abrió camino por un lado a través de Asia Menor y por el otro lado a través de África cruzó a Italia y España. Y las muchas guerras de las que cuenta la historia dan testimonio del amargo conflicto librado entre la civilización europea y el arabismo. Una vez más, es importante preguntar: ¿Cuáles son los hechos concretos que subyacen a la evolución del alma humana?
Ahora consideraremos algunos de estos hechos concretos. Por ejemplo: durante el tiempo en que Carlomagno gobernaba en unas condiciones muy primitivas de civilización en Europa, se estaba desarrollando una brillante cultura espiritual en la Corte de Haroun al Raschid en Asia. En esta corte se reunieron las mentes más brillantes de la época, hombres de brillantez excepcional, cuyas almas estaban profundamente imbuidas de sabiduría oriental, pero que también combinaban esta sabiduría con la cultura que había llegado desde Grecia. La vida espiritual cultivada en la Corte de Haroun al Raschid abarcaba Arquitectura, Astronomía (como se entendía entonces), Geografía, Matemáticas, Poesía, Química, Medicina, y los más ilustres representantes de todas estas ramas del saber que vivían en ese momento habían sido reunidos allí.
Haroun al Raschid era un mecenas enérgico y activo, una personalidad que proporcionó los fundamentos de un centro de cultura verdaderamente maravilloso en el siglo VIII / IX
d. C. Y en esta corte de Haroun al Raschid hubo una personalidad notable, una que en la vida dedicada a la Corte probablemente no habría dado la impresión de ser un Iniciado. Pero él mismo, al igual que los Iniciados, sabía que en una vida anterior en la Tierra había sido uno de los más grandes iniciados. Así pues, en una encarnación posterior, en la corte de Haroun al Raschid, vivió una personalidad que exteriormente no aparecía como un Iniciado, sino que había sido un Iniciado en una vida anterior. Los otros en la Corte tenían al menos algún conocimiento de esta naturaleza de la vida Iniciática en aquellos días de la antigüedad. La personalidad de la que estoy hablando fue una magnífica organizadora, (como deberíamos decir hoy en día, usando una expresión bastante indigna) de todas las ciencias y las artes en la corte de Haroun al Raschid.
Sabemos que el arabismo en su aspecto externo se extendió bajo el ímpetu del mahometanismo a través de África, el sur de Europa, España y más allá en Europa. También sabemos de las guerras y conflictos que se libraron. Pero las campañas llegaron a su fin. Generalmente se considera que el arabismo fue expulsado de Europa por medio de batallas como las que libró Carlos Martel, en Jerez de la Frontera. Pero hubo un impulso espiritual tremendamente fuerte en el arabismo, y lo destacable es que cuando fue externamente derrotado como potencia política y beligerante en Europa, las almas de arabistas eminentes, cuando hubieron pasado por el portal de la muerte, se interesaron intensamente, en el mundo espiritual, con la cuestión de cómo podría hacerse efectiva en Europa la influencia del arabismo. En el mundo espiritual, la forma externa de las cosas no es de importancia primaria. Entre dos encarnaciones sucesivas de una individualidad puede haber poco parecido exterior; la importancia radica en la naturaleza y el carácter interno. Esta es una idea difícil de captar para nuestros contemporáneos. En una época en la que se puede estar en contra de un hombre que una vez escribiera no desfavorablemente sobre Haeckel y posteriormente escribiera en una tono diferente, considerada por los pedantes como contradictoria, [Dr. Steiner se refiere aquí a las críticas de sus propios escritos sobre el tema de Haeckel.] Cuando se evidencia tal falta de visión, será incomprensible ver cuán exteriormente diferente puede ser un individuo, en dos vidas sucesivas en la Tierra, aunque se abrigue en ambos el mismo impulso fundamental.
El desarrollo de las grandes almas arabistas entre la muerte y un nuevo nacimiento fue tal, que en el mundo espiritual permanecieron conectados con el impulso que había fluido de Oriente a Occidente; ellos permanecieron conectados con sus propias obras. En el mundo externo, la civilización avanzó; e hicieron su aparición formas de cultura bastante diferentes de las que caracterizan el arabismo. Pero las almas de individuos que habían sido figuras eminentes en el arabismo, volvieron a la Tierra y a pesar de no llevar el arabismo en su forma exterior, si introdujeron sus impulsos internos en una época muy posterior. Aparecieron como portadores de cultura en la esfera del lenguaje, en la esfera del pensar y sentir y en los impulsos de la voluntad hacia una época posterior. Pero el impulso del arabismo estaba albergado en las almas de estos hombres, y no es difícil ver que la corriente de vida espiritual que ha dominado en los dos últimos tercios del siglo diecinueve, estaba profundamente influenciada por mentes que fueron producto del arabismo.
Volviendo nuestra mirada al alma de Haroun al Raschid, pasando en esa vida a través del portal de la muerte. Entre la muerte y un nuevo nacimiento, esta alma continúa desarrollándose y aparece nuevamente en la era moderna en unas condiciones de civilización bastante diferentes. Porque la individualidad de Haroun al Raschid aparece en la vida espiritual inglesa como Lord Bacon of Verulam. En la universalidad de la mente de Bacon, tenemos que ver el renacimiento de lo que Haroun al Raschid había logrado en su corte oriental en el siglo VIII / IX. Sabemos cuán intensa y profundamente, se vió influenciada por Bacon la cultura europea y ha continuado estándolo. Hay que decir que es cierto, que en la investigación científica y en el enfoque científico de las cosas, los hombres todavía piensan como él. Esto, por supuesto, no se puede aplicar a todos los detalles, pero es cierto en cuanto a la tendencia general de la época. Si contemplamos los brillantes logros de Haroun al Raschid y su influencia en el mundo exterior y luego, por medio de la investigación espiritual, llegando a saber, que aparece nuevamente como Lord Bacon de Verulam, pensamos en el curso conocido de la vida de Lord Bacon, sin duda alguna encontraremos una consistente similitud, no en las formas externas sino en la tendencia interna de estas dos encarnaciones.
He hablado de una personalidad que vivía en la Corte de Haroun al Raschid y que en una encarnación anterior había sido un Iniciado. (Bien puede suceder, digo esto en paréntesis, que aquel que fue un Iniciado en tiempos pasados, en una vida posterior, no da la impresión de haber alcanzado la Iniciación). Cuando hablo una y otra vez de un número de antiguos Iniciados, de maestros y sacerdotes de los Misterios, deben preguntarse: ¿Dónde se encuentran? ¿Por qué no viven entre nosotros en este momento? Ahora, una individualidad con gran iluminación espiritual en una vida anterior puede trabajar en una vida posterior solo a través de los medios que le brinda el cuerpo y la educación de esa época posterior. Pero, ahora desde hace mucho tiempo, el carácter de la educación ha hecho imposible que pueda expresarse lo que una vez vivió en estas almas iniciadas. Están obligados a operar en formas de vida completamente diferentes y solo aquellos dotados con un poder de observación íntima son capaces de darse cuenta de que los hombres en quienes el Iniciado no es aparente en la vida terrenal posterior, han pasado por vidas durante las cuales alcanzaron la Iniciación.
Uno de los ejemplos más llamativos a este respecto es Garibaldi, el héroe de la liberación de Italia. La fuerza elemental desplegada en una vida verdaderamente notable es en sí misma suficiente para indicar que esta personalidad vivió en un nivel que trascendía las condiciones de la existencia terrenal inmediata. Él había sido en una encarnación anterior un Iniciado y se convirtió en un visionario político, porque eso es lo que se le debe llamar. En una vida anterior, él había sido un Iniciado, lleno de impulsos de voluntad que luego, en la vida posterior como Garibaldi, llevó adelante de la manera que era posible para un hombre nacido en 1807. Pero piensen en las características peculiares de su vida terrenal. El punto de partida para mí fue, que observé cómo el camino del destino de Garibaldi en el siglo diecinueve estaba vinculado con otros tres hombres con quienes estaba relacionado y con quienes trabajaba de una forma que, a primera vista, no es del todo comprensible. En el fondo de su naturaleza, Garibaldi era un republicano intensamente leal, pero rechazaba todo lo que hubiera unido a Italia bajo la bandera de una República. A pesar de ser republicano convencido, se propuso establecer el Imperio y además, bajo Victor Emmanuel.
La investigación oculta ahora tiene que preocuparse por este enigma: ¿Cómo pudo ser que Garibaldi fuese el responsable de hacer a Víctor Manuel Rey de Italia? - porque fue él, Garibaldi, quien lo convirtió en rey. Y entonces nuestra visión recae en otras dos personalidades: Cavour y Mazzini. Las circunstancias son notables. Garibaldi nació en 1807 y los otros en el lapso de unos pocos años. Garibaldi nació en Niza, Mazzini en Génova, Cavour en Turín, Victor Emmanuel no muy lejos. Todos ellos nacieron dentro de un área pequeña.
Para investigar el karma se necesita un punto de partida concreto . No es de mucha ayuda saber cuan inteligente es un hombre o qué conocimientos científicos ha adquirido. Incluso si alguien ha escrito treinta novelas en su vida, este hecho no proporcionará ningún punto de partida para penetrar con clarividencia en las vidas anteriores en la Tierra. Es mucho más importante para la investigación de una encarnación anterior, si una persona cojea o tiene la costumbre de parpadear. Es precisamente por lo que parecen ser rasgos insignificantes en la vida, por los que el ocultista es guiado a lo largo de los caminos donde se deposita la luz de una vida terrenal en encarnaciones anteriores. Y de este modo, para la investigación oculta en el caso de Garibaldi, un criterio fue la forma en que, en el siglo XIX, estableció relaciones con los otros tres individuos. Hubo otro criterio también. Observado externamente, Garibaldi era un hombre con un fuerte sentido de la realidad concreta, alguien que se mantenía firme, consciente solamente de las exigencias prácticas. Pero en la vida de Garibaldi había fases íntimas, que mostraban claramente que Garibaldi se encontraba en un nivel superior al de las experiencias convencionales de la vida. Cuando todavía era muy joven, participó en muchos viajes marítimos peligrosos en el Adriático, fue capturado varias veces por los piratas, pero en cada ocasión se liberaba nuevamente mediante métodos muy arriesgados. También es digno de mención que la primera vez que Garibaldi vio su nombre impreso fue cuando leyó en un periódico el anuncio de su propia sentencia de muerte. ¡Este es un incidente biográfico que no le sucede a todos! La sentencia de muerte había sido aprobada a causa de su participación en una conspiración, pero nunca se llevó a cabo. Garibaldi huyó a Sudamérica y allí llevó una vida aventurera, rica en experiencias internas y llena de fuerza vital.
Lo poco que afectaban a Garibaldi las condiciones ordinarias de la existencia terrenal, se muestra por ejemplo, por la forma en que contrajo su primer matrimonio, durante el cual fue extremadamente feliz muchas décadas. Cómo se familiarizó con la mujer con la que se casó es una historia extraña. Estaba a bordo del barco, todavía a cierta distancia en el mar, y mirando hacia la tierra a través de un telescopio, allí vio a una mujer parada. Se enamoró de ella de inmediato. Enamorarse a través de un telescopio no es algo que ocurra a diario y en semejante caso, ¡las condiciones burguesas normales de la vida no significan nada! ¿Que pasó? Garibaldi maniobró de inmediato hacia tierra y se encontró con un hombre tan impresionado con él que lo invitó a su casa a comer. ¡Este hombre era el padre de la chica que había visto a través del telescopio! Una pequeña desventaja fue que Garibaldi solo hablaba italiano y ella solo hablaba portugués, pero aunque ninguno de los dos sabía el idioma del otro, él la hizo comprender que debían unirse de por vida. Resultó ser el matrimonio más feliz y también uno de los más interesantes que se pueda imaginar. Ella compartió todas sus iniciativas y experiencias en América del Sur y una vez, cuando le llegó un informe de que Garibaldi había sido asesinado en una de las muchas luchas por la libertad, ella buscó en todos los campos de batalla, como narra la leyenda de otras mujeres. Levantó cada cadáver para mirarle la cara, pero finalmente descubrió en sus viajes que su esposo todavía estaba vivo. Durante estas aventuras, dio a luz a su primer hijo que habría muerto de frío si no lo hubiera atado con un cabestrillo al cuello que lo mantuviera caliente contra su pecho. Estas no son circunstancias ordinarias y el compañerismo era todo menos convencional en el sentido burgués. Algún tiempo después de la muerte de su esposa, Garibaldi se casó de nuevo, esta vez en circunstancias perfectamente convencionales. ¡Pero este matrimonio, que no había sido producido mediante de un telescopio, no duró más de un día! Estos sucesos y características similares de la vida de Garibaldi son una clara evidencia de que había algo bastante fuera de lo común en él.
La visión espiritual me reveló que en una encarnación anterior [Véase Relaciones kármicas: Estudios esotéricos - Volumen I, p.194 (conferencia XII)] en la era cristiana, esta personalidad había sido un iniciado irlandés; había venido con una misión desde Irlanda a Alsacia donde enseñaba en un centro de los Misterios y en el que tuvo como alumnos esas individualidades que nacieron más tarde en aproximadamente el mismo período y en la misma región que él. Ahora bien, en varios Misterios donde se alcanzaba la Iniciación, había una ley según la cual la conexión de ciertos alumnos con el maestro debía ser tan estrecha y fuerte que el maestro no los abandonara cuando las circunstancias los unieran en una vida posterior. Garibaldi estaba obligado a sentir un vínculo muy fuerte con la individualidad de Victor Emmanuel porque este último había sido su alumno en una vida anterior como Iniciado. En tal caso, no son teorías de ninguna manera. En una vida posterior, lo que tiene una importancia real no es una compromiso externo, sino la obediencia, incluso si es una obediencia inconsciente, a esa ley interna mediante la cual los hombres se unen de acuerdo con impulsos que trabajan en los procesos íntimos de la evolución histórica.
Toda la vida de Garibaldi indica, cómo los logros de alguien que fue un Iniciado en una vida anterior, están obligados a expresarse en una encarnación posterior porque la constitución corporal y la educación proporcionada en un siglo determinado, no hacen posible que tal personalidad aparezca externamente como un Iniciado.
Lo mismo se aplica en el caso de la personalidad que vivía en la corte de Haroun al Raschid y que, cuando atravesó al portal de la muerte, debía tomar un camino diferente al de Haroun al Raschid. Esta personalidad estaba conectada en lo más profundo de su alma con todos los misterios de Iniciación que había recibido de la sabiduría oriental. No podía seguir el camino que tomó Haroun al Raschid, más bien con miras a la fama externa. Se vió obligado a tomar un camino diferente. Estos caminos condujeron a la reencarnación en una época posterior en que las dos individualidades trabajaron en las corrientes de la civilización y la cultura que estaban bajo su propia influencia: es decir, la influencia, de Haroun al Raschid y de su Consejero. El alma de este Consejero apareció nuevamente como Amos Comenius, quien tampoco fue capaz de llevar los Principios de la Iniciación, a una manifestación externa, pero cuya intervención contundente y efectiva en el mundo de la educación en la época que es también la época de Bacon, muestra que profundos y significativos impulsos estaban vivos en él. Y así vemos cómo después de su vida en la corte de Haroun al Raschid, el alma que ahora se ha convertido en Amos Comenius se reencarna con una vocación más interna; vemos cómo se reencarna Haroun al Raschid mismo; y vemos cómo en estas personalidades, la civilización y la cultura fluyen juntas. Si contemplamos la vida espiritual de Europa tal como se desarrolló particularmente en los siglos XVI y XVII, en todas partes encontraremos el arabismo en sus nuevas formas. En todo lo que ha sido influenciado por Bacon, el arabismo está presente en una forma más externamente brillante. En todo lo que ha sido influenciado por Amos Comenius, se puede percibir la profunda interioridad de la sabiduría oriental. Lo que les estoy diciendo no es una historia inventada. Estas cosas no son descubiertas por la especulación sino que se unen internamente con las entidades espirituales involucradas y por medio de una investigación inspirada busca el camino de una vida terrenal a la otra. A través de la encarnación de las almas en vidas repetidas, se ha traído gran parte del arabismo a la era moderna. Lo que es de suma importancia es que el carácter y el propósito de tal investigación no deben malinterpretarse. Ya he dicho que no se trata de seguir la evidencia en la vida materialista que generalmente se consideraría significativa. No se descubriría mucho al hacerlo. - Les daré un ejemplo.
Tuve un profesor, también he hablado de él en mi autobiografía, que fue un geómetra excelente. En un cierto período en mi vida, comenzó a interesarme profundamente. Había algo absolutamente original en él, una parcialidad que equivalía casi a un genio; tenía también otras características, pero su talento geométrico no proporcionaba ningún indicador de su encarnación anterior. Este geométrico constructivo realmente de primera clase tenía una cierta peculiaridad externa: era patizambo. Ahora bien, las investigaciones que conducen de una encarnación a otra muy a menudo revelan que todo lo relacionado en una encarnación, con el desarrollo de las piernas está conectado, en otra vida, con el desarrollo de la cabeza. Tiene lugar una notable metamorfosis de las fuerzas internas que en una vida son las del sistema de extremidades y en otra, las del sistema de la cabeza. El defecto de mi maestro se convirtió para mí en el punto de partida de la investigación oculta. ¿Y qué pasó? La visión que se centró en este defecto me llevó a otra personalidad que también era un patizambo, es decir, Lord Byron. Ahora lo sabía: esto tiene que ver con las reencarnaciones que de alguna manera están conectadas entre sí. Y resultó que en una encarnación anterior había algo en las almas de ambos hombres que los había llevado a la acción común, aunque en su última encarnación, en lo que respecta a su actividad terrenal, no eran en realidad contemporáneos, pero casi. Insisto aquí en el punto de que no estoy tratando de encarnaciones como mujeres porque en épocas pasadas la vida en el cuerpo de un hombre era más importante. Las encarnaciones como mujeres justo están comenzando a tener importancia, aunque en el futuro será de especial interés tenerlas en cuenta. Al considerar muchas personalidades históricas, sin embargo, a menudo se omiten encarnaciones intermedias como mujeres. - No deben concluir con esto, que no se hayan producido tales encarnaciones, pero estoy hablando ahora de aspectos que conducen primero y ante todo, a encarnaciones previas como hombres. - Y así, a través de estas dos personalidades cuya conexión entre ellas había percibido, fui conducido a un tiempo, entre el siglo X o XI, pero no he podido determinarlo exactamente, en el que habían vivido en el este de Europa, en regiones que ahora forman parte de la Rusia moderna. Eran camaradas. En aquel tiempo, la leyenda del Palladium y su paradero cambiante en el mundo ya habían llegado a oídos de unos pocos. - Tal vez saben, que el Palladium era considerado como un tesoro sagrado del que dependían las fortunas de la civilización. Según la leyenda, este palladium estuvo primero en Troya, luego en Roma y después fue transferido con pompa y esplendor a Constantinopla por Constantino el Grande, quien hizo erigir un pilar sobre él para su propia glorificación. En la parte superior de este pilar había una estatua de Apolo. En una coronilla había pedazos de madera que Constantino había hecho traer de la Cruz de Cristo. Todo fue hecho con miras a su propia glorificación. La leyenda relataba que el Palladium sería llevado en algún momento hacia el norte, donde la civilización centrada en Constantinopla sería luego trasladada. - Esta leyenda llegó a los oídos de los dos camaradas de los que estoy hablando y se sintieron atraídos con entusiasmo por la posesión del Palladium en Constantinopla. No tuvieron éxito, pero se embarcaron en muchas empresas aventureras con el objetivo de arrebatar este tesoro sagrado del Norte. Especialmente en el caso de aquel que posteriormente reencarnó en Occidente como Byron, vemos cómo su entusiasmo por la causa de la libertad fue una continuación kármica de la búsqueda del Palladium en la vida anterior. Y la misma configuración espiritual se veía en la impresión íntima que mi maestro de geometría causaba sobre aquellos que lo conocieron: aquí había una sensación de libertad en el dominio de la ciencia.
Y así los caminos condujeron desde detalles de importancia secundaria - en este caso, el pie patizambo - hacia encarnaciones anteriores de las personalidades en cuestión. Cuando se trata de hablar de los karmas de los individuos, uno siempre debe tener una mirada sobre la configuración interna de la vida.
Déjenme darles un ejemplo más. - En el siglo VIII / IX d. C., en la región que hoy llamaríamos el noreste de Francia, vivía una personalidad que en aquellos días habría sido considerada terrateniente acomodado. Pero él era aventurero y salía en expediciones depredadoras por las provincias vecinas. Aunque parezca increíble hoy en día, cosas como las siguientes sucedían en aquellos tiempos. - Dejaba su casa y su hacienda y realizaba campañas a veces con más, otras veces con menos éxito en las comarcas vecinas. Al regresar de una de estas expediciones, descubrió que le habían robado su propiedad; otro hombre había tomado posesión de ella y tenía tantos soldados y armas que la propiedad no podía ser recuperada por su legítimo dueño. No había ningún lugar al que este último pudiera ir y se convirtió en siervo, de quien lo había desposeído. Y de este modo se desarrolló una extraña relación entre estos dos hombres. El antiguo propietario de la propiedad se vio obligado a revertir su posición. La propiedad que una vez había sido suya ahora pertenecía a otra persona y él mismo estaba en el puesto que ocupaba anteriormente el nuevo propietario. Él (el antiguo propietario) y sus compañeros de ideas similares celebraban todo tipo de reuniones, como deberíamos llamarlas hoy en día, en los bosques vecinos por la noche, expresando un resentimiento vehemente contra el que había tomado posesión de la propiedad y en contra de las condiciones que hacían que tales cosas fueran toleradas El intenso resentimiento y las cosas que se decían en ese momento como una expresión del mismo son un estudio interesante.
Pude seguir los caminos tomados por estos dos hombres que pasaron por el portal de la muerte en el siglo IX y que nacieron de nuevo en el siglo XIX. El que había sido dueño de la propiedad de la que luego fue desposeído, apareció como Karl Marx, el fundador del socialismo en el siglo XIX. Por mucho que difieran las circunstancias externas, la especulación no lleva a ninguna parte. Pero al seguir ciertas corrientes subyacentes encontramos en el desposeído propietario del siglo IX el alma de Karl Marx en el siglo XIX. Quien lo había perseguido y humillado con tanta crueldad en aquel siglo anterior se convirtió en su amigo Friedrich Engels. No se trata aquí de una cuestión de
sensacionalismo, sino de comprender la vida y la historia a partir de la concatenación de circunstancias en la existencia terrenal.
Tales asuntos deben tomarse con profunda seriedad, sin mezclarlos con ningún vestigio de sensacionalismo. En este ejemplo, tenemos una ilustración de la vida espiritual europea, pero fue dentro de esta vida espiritual donde se inculcaron las tendencias arabistas. En la era moderna también, se encontrará una gran cantidad de arabismo, pero en una forma bastante diferente.
Ahora, un predecesor de Haroun al Raschid, uno de los primeros sucesores del profeta Mahoma en el siglo VII d. C. fue Muawiyah. Fue una personalidad notable que anhelaba hacer conquistas en Occidente, pero logró poco; su anhelo interior por Occidente no podía encontrar satisfacción, pero todavía era consciente del impulso hacia Occidente cuando atravesó el portal de la muerte, y este impulso continuó a lo largo de su vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Luego esta individualidad de uno de los primeros sucesores del Profeta apareció nuevamente, ejerciendo una influencia dominante sobre las condiciones imperantes en el siglo XX. Antes del encuentro de la Fundación de Navidad he hablado de muchas cosas que se han visto confirmadas por lo que puede saberse sobre las vidas repetidas de una determinada personalidad. La gente entendió poco de lo que dije en esas ocasiones, ya que el poder de convicción con el que se hicieron estas declaraciones provino en última instancia de la observación de las relaciones kármicas a través de muchas vidas en la Tierra. Muawiyah apareció nuevamente en nuestra época como Woodrow Wilson, quien llevó la abstracción arabista en su forma más radical a la civilización externa. En Woodrow Wilson apareció una individualidad que llevó al arabismo a una expresión muy fuerte en nuestro tiempo, particularmente en los famosos Catorce puntos. Las calamidades de las que Woodrow Wilson era responsable se pueden estudiar mejor comparando el fraseo real de esas Catorce Articulaciones con ciertos pasajes del Corán. Entonces descubrirán que gran parte se vuelve inteligible y descubrirán cosas notables una vez que tengan conocimiento de las circunstancias reales.
El hecho es, mis queridos amigos, que el estudio de la historia hoy, puede ser satisfactorio desde el punto de vista humano solo cuando los fenómenos concretos de las vidas repetidas en la Tierra se toman en serio, junto con la percepción del karma y las conexiones internas en las vidas terrenales individuales de los hombres. Dado que la Sociedad Antroposófica se ha preparado durante dos décadas para lo que ahora debe lograrse bajo la influencia del Encuentro de la Fundación de Navidad, los "Ejercicios prácticos para la comprensión del karma" que se anunciaron en 1902 cuando se fundó la Sección alemana de la Sociedad Teosófica, seguramente puede ponerse en práctica hoy con mayor minuciosidad. Estos ejercicios, desprovistos de todo sensacionalismo, deberían formar parte de nuestra vida antroposófica, convirtiéndose en la base de impulsos mayores y más fuertes que deben estar en funcionamiento dentro de la Sociedad Antroposófica. Lo que se ha dicho ahora también debe considerarse como una expresión del hecho de que el esoterismo debe fluir a través del Movimiento Antroposófico que ahora está incorporado en la Sociedad Antroposófica. Pero démonos cuenta también con qué profunda seriedad deben estudiarse estas cosas. Si esta seriedad está presente, llevaremos más lejos los hilos que estaban empezando a tejerse cuando, al final de su tratado sobre La educación de la raza humana, Lessing llamó la atención sobre el hecho de las vidas repetidas en la Tierra. Porque a partir de un estudio más profundo e íntimo del hombre y de su destino, la humanidad debe darse cuenta de que a través de la Ciencia Espiritual observamos el verdadero ser del hombre, el ser que, conociendo su propia naturaleza, puede pronunciar las palabras: " ¿No es pues toda la Eternidad mía? "Pero la expresión de esta Eternidad en los hechos concretos del karma y del destino en la vida histórica de la humanidad debe ser reconocida y sabida.
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