Cuando hoy en día se estudia la teosofía, a menudo se percibe como algo completamente nuevo. Ni un hombre que haya estudiado teología ni uno que haya estudiado filosofía habrán oído hablar nunca de estas relaciones del ser humano con el resto de la naturaleza. Sin embargo, no hay nada en nuestra ciencia actual que contradiga estas enseñanzas. Todo lo que se enseña hoy en día solo cobra sentido cuando se construye sobre la base de la teosofía. El desarrollo futuro será tal que la teosofía se extenderá por todas las ramas del conocimiento. No tardará mucho tiempo, porque el desarrollo no siempre avanza a la misma velocidad; al principio es rápido, luego se ralentiza y, una vez superada la mitad, vuelve a acelerarse. Esto se puede demostrar si se siguen las cosas en el plano astral. Desde Carlomagno hasta el siglo XVIII hubo muchos descubrimientos. Sin embargo, en esos mil años no hubo más desarrollo que en los cien años que han transcurrido desde el final de ese desarrollo. Pero ahora avanza diez veces más rápido que en la época de Carlomagno. De ello podemos deducir que no pasará mucho tiempo antes de que la cosmovisión teosófica se extienda ampliamente.
Este conocimiento ya no se encuentra entre aquellos que están destinados a ello «por su cargo». No siempre fue así. En el año 83 nació un hombre que tuvo una gran influencia en el desarrollo del cristianismo. En cada línea de este hombre encontramos una enseñanza teosófica. Sin embargo, era un hombre de iglesia en estado puro. Veía en la Iglesia la encarnación más pura del cristianismo. De ello se desprende que en aquella época había un teósofo que era un destacado maestro de la Iglesia. Si se mantienen los conceptos fluidos, solo entonces se comprenden las diferentes teosofías del mundo. No hay que dar importancia a la forma de expresión, sino al significado. Encontramos la doctrina de la constitución séptuple del ser humano en Agustín. Él parte del alma. En aquella época era habitual dividir al ser humano en las tres partes conocidas: cuerpo, alma y espíritu. Para el padre de la Iglesia, estas tres partes se representaban aproximadamente como tres líquidos que se mezclan y luego ya no se pueden distinguir entre sí. De este modo, Agustín obtiene siete partes. Corresponden a la estructura séptuple de los teósofos. Al apropiarnos también de tales concepciones, nuestra propia comprensión se hace cada vez más profunda.
Del esquema se desprende que no tenemos más que hacer que estudiar nuestro propio cristianismo. Agustín tuvo predecesores: Justino Mártir; luego, Orígenes enseñó con especial claridad. Él enseñó expresamente la preexistencia del alma. Se necesitaba una base filosófica para el cristianismo, porque poco a poco llegaron los filósofos árabes desde España. Estos tenían un profundo conocimiento de la filosofía occidental, en particular de Aristóteles. Esto obligó a los maestros cristianos de la Edad Media a estudiar a Aristóteles y a basar el cristianismo en él. Averroes y Maimónides eran los nombres de los filósofos árabes. Bajo la influencia de Aristóteles, la doctrina inicial del alma entró en el cristianismo.
Los vestigios celtas se apoderaron primero del cristianismo con fuerza. El cristianismo más puro y enérgico hasta el siglo X se enseñaba en Irlanda, Inglaterra y Escocia. Allí se desarrolló una maravillosa vida monástica. Los misioneros que difundieron el cristianismo en Europa Central procedían todos de esta zona. ¿Por qué es en los monasterios celtas donde el cristianismo adquiere su forma hermosa y poderosa? En los antiguos misterios druídicos existían las mismas enseñanzas. Como servicio oculto, la doctrina de los druidas se mantuvo hasta la época de la reina Isabel. Lo que se enseñaba en los misterios druídicos era lo mismo que hay en la teosofía y en el cristianismo. Básicamente, recibieron su propia enseñanza, solo que con otras palabras. Solo había una novedad que dio un gran impulso a esta sabia misión. Se les había dicho: estamos aquí para preparar una religión futura; nuestra religión dará paso a otra más grande. Al igual que con los profetas del Antiguo Testamento, se esperaba el cristianismo, anunciado de antemano en los misterios druídicos. Ahora tenían lo que se esperaba. En el cristianismo llegó lo que se había predicho durante milenios. El aspecto trágico proviene de la existencia de la doctrina del ocaso de los dioses; los antiguos dioses deben dar paso a una nueva religión.
El maestro al que se remontan principalmente los monjes irlandeses y escoceses es Beda Venerabilis. En él se encuentran enseñanzas similares a las del carbono. En la Edad Media se olvidó tanto que ya no se comprende lo que se lee en las obras de los grandes pensadores. La teosofía revivirá todo esto.
Traducido por J.Luelmo nov. 2025
