Los destinos individuales y nacionales
Problemas en el camino espiritual: características nacionales de Europa moldeadas por los espíritus nacionales
Décima conferencia
Berlín, 16 de marzo de 1915
Queridos amigos, una vez más recordemos a quienes están en el frente, en el gran escenario de los acontecimientos actuales:
Espíritus de sus almas, guías guardianes,Que sobre tus alas le llegueLa oración de amor de nuestras almasA aquellos que custodias aquí en la tierra.Para que, unidos a vuestra fuerza,Nuestra oración sea un rayo de ayudaPara las almas que buscan con amor.
Y para aquellos que ya han pasado por la puerta de la muerte:
Espíritus de sus almas, guías guardianes,Que sobre tus alas le llegueLa oración de amor de nuestras almasA aquellos que custodias aquí en la tierra.Para que, unidos a vuestra fuerza,Nuestra oración sea un rayo de ayudaPara las almas que buscan con amor.
Que el espíritu que buscamos mientras trabajamos por el conocimiento espiritual, el espíritu que ha pasado por el Misterio del Gólgota por el bien de la tierra, por la libertad y el progreso del hombre, esté con vosotros y con los duros deberes que tenéis que cumplir!
Queridos amigos, los puntos que consideraremos hoy serán una vez más aforísticos. Pueden servir para completar algunas de las cosas de las que he hablado antes. El primer punto al que quiero referirme es la forma en que encontramos los hechos, la verdadera naturaleza, de los mundos espirituales cuando ascendemos a esos mundos espirituales y hemos dado los primeros pasos dentro de ellos. Permítanme comenzar considerando los problemas que encontramos en nuestros esfuerzos por llegar a los mundos espirituales. Son, en efecto, considerables, y aunque es cierto que el camino que tomamos cuando meditamos, con todo el trabajo que realizamos en el alma interior, debe conducir al mundo espiritual -por cierto que es así- también es muy fácil no reconocer el tipo particular de experiencia del alma que la lleva a los mundos espirituales.
En primer lugar está el problema de que tenemos el hábito de juzgar todo lo que nuestra alma encuentra en base a las experiencias que hemos adquirido en el mundo accesible a los sentidos externos. Podríamos decir que realmente no sabemos nada más que lo que hemos hecho nuestro del mundo perceptible por los sentidos. Ahora entramos en el mundo espiritual y encontramos que todo es completamente diferente del mundo perceptible por los sentidos. Siendo todo diferente, el principal problema es extender el rango de nuestra atención a las cosas que se supone que estamos viendo. La situación es que todo el mundo espiritual podría estar extendido ante nosotros pero no veríamos nada. La razón es que mientras estamos despiertos y en nuestros cuerpos terrestres no estamos en posición de retirar nuestros órganos espirituales de este cuerpo terrestre, para alejarlos de su unión con el cuerpo terrestre.
Permítanme usar una comparación que he usado en varias ocasiones para presentar una imagen del elemento alma separándose del cuerpo. A menudo he dicho que es tan imposible reconocer la parte inmortal del hombre a partir de lo que es aquí en la vida ordinaria, como lo es reconocer las propiedades del hidrógeno y el oxígeno mirando el agua. El hidrógeno está presente en el agua, formando un compuesto con el oxígeno, de la misma manera que nuestra parte inmortal está presente en el cuerpo. No revelará nada de sus cualidades hasta que se separe del agua. Oculta todas esas cualidades. De la misma manera que el alma esconde sus cualidades cuando se une al cuerpo.
Nuestra vida ordinaria entre el nacimiento y la muerte nos entrena para relacionarnos con el mundo perceptible por los sentidos de tal manera que mientras estamos despiertos, los órganos de la mente y el espíritu están siempre atados al cuerpo de la misma manera que el hidrógeno está atado al oxígeno del agua. Por lo tanto, el alma es incapaz de salir del cuerpo durante el tiempo que transcurre entre el nacimiento y la muerte, excepto durante el tiempo que transcurre entre el momento en que se duerme y el momento en que se despierta de nuevo cuando está en los mundos espirituales. Durante el tiempo que transcurre entre el sueño y el despertar, el alma entra realmente en los mundos espirituales. Está allí en esos mundos. De ellos obtiene nuevas fuerzas para el fortalecimiento diario.Sin embargo, mantiene el hábito de percibir sólo con los órganos físicos, y en el momento en que llega al punto en que ha ganado la fuerza que le permitiría lograr la percepción dentro de la esfera espiritual se despierta. El alma está unida al cuerpo a través de los poderes que tiene dentro de él; debido a su capacidad de sentir el deseo el alma está conectada con el cuerpo. En el momento en que sus poderes se han recargado y es capaz de volver a ser activa, desea volver al cuerpo mientras éste sea capaz de vivir. Por lo tanto, en primer lugar, será necesario que gradualmente nos orientemos después de la muerte.
En una de mis conferencias públicas me referí a la habilidad de recordar como la última actividad del alma. Comparemos esto con lo que sucede cuando el hombre aprende a mirar en el mundo espiritual. Es algo que hasta cierto punto nos libera del elemento corporal. La ciencia moderna, a medida que continúa desarrollándose, mostrará en realidad que mirar retrospectivamente a una experiencia anterior es un proceso que ocurre en la mente y el espíritu. Sin embargo, este proceso recibe una enorme ayuda, la ayuda del cuerpo.
El proceso es el siguiente. Cuando nuestra alma habita en el cuerpo, todo lo que confiamos a nuestra capacidad de recordar tiene la naturaleza de una imagen, para empezar; es muy similar a lo que llamamos percepción imaginativa. En la vida ordinaria, sin embargo, procedemos a imprimir todo lo que va a ser memoria en el elemento corporal. Cuando tenemos una experiencia, primero encontramos la experiencia con nuestros sentidos; formamos una imagen de ella. Esta imagen en primer lugar se imprime a sí misma en el cuerpo; se deja una huella en el cuerpo, una huella que podríamos comparar con la que deja un sello. Es importante entender que tal huella queda. La ciencia convencional tiene una visión bastante ingenua de esto. Según algunos autores, una idea se registra en una parte del cerebro, otra en otra, y así sucesivamente. No es así como sucede. La huella que deja un recuerdo en nuestro cuerpo físico es realmente muy diferente a lo que puede aparecer más tarde como un recuerdo. Para el ojo clarividente es una especie de imagen que toma la forma de la cabeza humana y un poco más, continuando en el resto del ser humano. Independientemente de la naturaleza de la experiencia, la huella será de ese tipo; tal huella se crea en el cuerpo etérico. Si fuéramos capaces de eliminar esta huella, tendríamos un fantasma delgado y sombrío de la cabeza y su prolongación. Otro recuerdo también tomaría la forma de una imagen sombría de una cabeza y su prolongación. Estas imágenes son ciertamente muy diferentes de lo que experimentamos como recuerdo. Hay un espectro de sombra dentro de nosotros para cada uno de los recuerdos que tenemos. Todos se fusionan entre sí, se interpenetran. Lo que queda desde el exterior aparecería como una imagen ensombrecida y todo lo que se podría decir sería que una de ellas se ve así, otra así.
Para que surja la memoria, el alma del hombre debe primero enfocarse en la huella dejada en el cuerpo y descifrarla de la forma como se descifran los peculiares símbolos en una página cuando se está leyendo - símbolos completamente diferentes de lo que el alma experimenta después de leerlos. El alma tiene que aplicar un proceso de lectura subconsciente para convertir esas huellas en la memoria real que experimentamos. Asumamos que hoy está recordando un evento que experimentó en su octavo año. El proceso real consiste en algo que le hace enfocar su alma en esta pequeña cabeza con su prolongación que fue impresa en aquel momento; su alma ahora la descifrará. En cuanto a la experiencia, queda tan poco de ella en el cuerpo, como el libro que has leído pueda retener algo que experimentaste en la lectura. Cuando vuelvas a leer el libro, tendrás que recrear todo en tu alma. Todo esto sucede sin que nos demos cuenta. Pero alguien que no ha aprendido a leer será incapaz de distinguir a partir de los símbolos lo que representan. Lo mismo se aplica al proceso de la memoria; es un proceso de lectura interior. Hay muchas cosas que pasan por debajo del umbral de la conciencia en el alma humana y que nunca son consideradas por el hombre. Cuando nos entregamos a la memoria, tiene lugar en el ser humano un proceso infinitamente complejo. Todo el tiempo, las huellas del sello etérico se levantan del tenue crepúsculo donde todo lo demás en la vida es oscuridad y el proceso interno que el hombre experimenta como memoria consiste en que estas huellas surjan y sean descifradas.
No estoy diciendo algo que se me haya ocurrido, sino un hecho genuino descubierto a través de una investigación oculta.
Cuando empecemos a fortalecer los poderes internos del alma a través de la meditación y la concentración, el proceso que ya he mencionado se producirá. El proceso que se desarrolla no es el que tenemos que llamar memoria. Desarrollamos poderes internos pero también se forma una huella y se deja en el éter que está vivo y presente en todo el mundo externo a nosotros, se imprime objetivamente en el mundo. Al meditar, al concentrarnos, dejamos una huella en el proceso cósmico objetivo. Básicamente ocurre lo mismo cuando dedicamos nuestros estudios a lo que la ciencia espiritual tiene que dar, ya que la ciencia espiritual tiene que ver con cosas suprasensibles, no físicas. Cuando realmente nos apoderamos de los pensamientos que nos llegan desde la ciencia espiritual ya nos estamos alejando de nosotros mismos hasta tal punto que nuestro esfuerzo mental nos hace trabajar con el éter cósmico: cuando pensamos pensamientos ordinarios simplemente los imprimimos dentro de nosotros mismos.
Te das cuenta, por supuesto, de que es importante para cualquiera que desee progresar en el desarrollo del alma poner un enorme énfasis en lo que debemos llamar la repetición del mismo proceso de pensamiento. Si nos concentramos sólo una vez en un pensamiento u otro, sólo dejará una impresión fugaz dentro del éter del mundo. Sin embargo, si nutrimos el mismo pensamiento en nuestra alma día tras día, una y otra vez, la impresión también se hará una y otra vez.
Aquí debemos hacernos la siguiente pregunta. Si repetidamente hacemos una impresión en el mundo etérico, repitiendo una meditación una y otra vez, ¿qué es lo que realmente sucede? ¿Dónde se produce la impresión?
Para responder a esta pregunta, primero hay que considerar otra cosa. Si alguien está buscando realmente el camino al mundo espiritual y comienza a ser clarividente, encontrará que sus experiencias clarividentes toman una forma muy extraña. Será muy consciente de que lo que encuentra allí es algo que se experimenta, pero, fundamentalmente hablando, hay algo que falta en esas experiencias. Estoy presuponiendo que la persona ha llegado al punto en que tiene experiencias clarividentes. Después, cuando ya no estamos en esas experiencias clarividentes pero las recordamos, nos decimos a nosotros mismos: Puede ser que yo no tenga nada que ver con todas esas cosas. La impresión es que las cosas que se experimentan en la clarividencia están muy separadas de nosotros. Sobre todo, es imposible averiguar hasta qué punto nosotros mismos tenemos algo que ver con esas experiencias. Ese es el punto importante. Por eso es fácil considerar esas experiencias como meros sueños. Sólo nos damos cuenta de que tenemos algo que ver con ello cuando vemos que nuestro propio yo se ha enfrentado allí de otra forma. Nos damos cuenta de que lo que hemos experimentado allí es realmente muy similar a nuestras experiencias personales y no podríamos haber experimentado lo que hicimos en la clarividencia si no existiéramos.
Para dejarlo aún más claro, permítanme decirlo así. Supongamos que tienes un sueño que te trae algo que experimentaste cuando eras muy joven. Cuando te despiertas del sueño sólo te das cuenta de que fueron experiencias de sueño porque entre la masa de imágenes que encontraste también hubo esa experiencia de la infancia. Entonces sabías que el sueño debía tener algo que ver contigo. Así es como son nuestras primeras experiencias clarividentes. Poco a poco te das cuenta de que realmente es otra persona la que sueña allí y al mismo tiempo eres tú mismo. Llegamos a reconocernos dentro de la masa de experiencias clarividentes.
Es en efecto una experiencia de cierta importancia aprender que hemos estado dentro de un gran conjunto de experiencias, pero que fuimos nosotros mismos quienes estuvimos dentro de él. Uno debe primero descubrirse a sí mismo dentro de esas experiencias clarividentes. Entonces nos damos cuenta de que no sólo estamos dentro de nuestros cuerpos, sino también en el mundo exterior. Es una experiencia de enorme importancia que nos muestra que tenemos algo que los espíritus de las jerarquías superiores sostienen y apoyan, nutren y aprecian. Aquí estoy, nos decimos a nosotros mismos, en mi cuerpo. Habito la forma envolvente del cuerpo y al mismo tiempo estoy también en el mundo espiritual, sostenido y apoyado por los espíritus de las jerarquías superiores. No debemos dejarnos distraer por la ley que dice que una entidad particular no puede estar en dos lugares a la vez, porque leyes de este tipo ya no se aplican en el mundo espiritual. Estoy dentro de mí y al mismo tiempo soy también alguien que deja que las experiencias surjan dentro de él en el mundo espiritual. Nos encontramos seguros dentro de las jerarquías superiores. Sabemos que tenemos este tipo de naturaleza dual y gradualmente llegamos a darnos cuenta de que lo que somos en esencia en el espíritu no se encuentra realmente dentro del mundo perceptible por los sentidos en absoluto. Se encuentra en el mundo espiritual y lo que existe en el mundo perceptible por los sentidos es una sombra proyectada desde el mundo espiritual. Nos deslizamos hacia una existencia de "cuerpo" espiritual y con esto estamos fuera de nosotros mismos, mirándonos desde fuera. Cualquiera que no esté preparado para familiarizarse con tales aparentes contradicciones nunca llegará a conceptos que puedan hacer el mundo espiritual explicable para él. Lo importante es que en la medida en que formamos parte del mundo de los sentidos descubrimos que estamos más allá de nosotros mismos.
Hemos llegado al punto en que podemos considerar la cuestión de dónde están inscritas nuestras meditaciones. Nuestros recuerdos ordinarios están impresos en nosotros mismos. Siempre se hace una impresión de sello que representa la parte superior del ser humano, la cabeza y algunos apéndices. Cuando meditamos o consideramos en nuestra mente las ideas presentadas en la ciencia espiritual, también producimos impresiones pero éstas van a la otra que acabo de describir, la que es otro yo. Estas ideas van al otro. Podemos experimentar algo en Berlín o en Nuremberg; la huella de esto se hará en el mismo cuerpo. Todo lo que experimentamos en el espíritu, sin embargo, va al que es otro yo. Todo se imprime allí. Si nuestra actitud está verdaderamente de acuerdo con lo que se piensa o se siente o se experimenta en la ciencia espiritual, estamos trabajando en el ser humano suprasensible que también somos, de la misma manera que trabajamos en el ser humano físico que somos cuando nos enfrentamos a las experiencias cotidianas.
Ahora comprenderán que se necesita una gran fuerza interior para trabajar en el ser humano suprasensible. Está claro que es más fácil recordar cosas que tuvieron un efecto externo en nosotros a través de su color, sonido, etc., porque en ese caso estamos apoyados por el cuerpo. Cuando un color nos impresiona, se desencadena un proceso físico en nuestro interior. Cuando se trata de entrar en una idea puramente espiritual, hay que prescindir de todos esos apoyos físicos; hay que hacer un esfuerzo interior en el alma y el alma debe adquirir cada vez mayores poderes, creciendo tan fuerte en sí misma que pueda realmente causar una impresión en el éter cósmico exterior.
Cuando buscamos la unión de esta manera con el ser humano que realmente somos, el ser humano que siempre está ahí, establecemos una relación con nuestra identidad humana individual, con lo que realmente somos como seres humanos. Y lo que realmente somos como seres humanos, esto vive entre las formas de ser que son las jerarquías más altas la forma en que nuestro cuerpo vive entre los procesos perceptibles por los sentidos en la naturaleza. Somos parte de la existencia terrenal y de la misma manera también participamos de la existencia en el espíritu, dentro de todo lo que ocurre en el mundo de las jerarquías superiores.
Hay algo más que quiero mencionar. Estando así relacionados con el mundo espiritual, estamos relacionados con muchos espíritus diferentes en las jerarquías superiores. Entre ellos están los espíritus con los que sólo nos relacionamos como individuos humanos - no están destinados a tener ningún tipo de función cósmica. Por otro lado, también pertenecemos a espíritus que sí tienen una función cósmica. Todos pertenecemos a un espíritu del pueblo, por ejemplo. En los procesos que pertenecen enteramente al mundo de los sentidos estamos conectados con la naturaleza perceptible por los sentidos. Al llegar hacia arriba estamos conectados con todos aquellos espíritus que de manera suprasensible llegan al mundo de los sentidos físicos. Aquí nos relacionamos con las cosas que están fuera de nosotros y tenemos pensamientos e ideas sobre ellas. De la misma manera los diferentes espíritus de las jerarquías superiores desarrollan pensamientos e ideas sobre la base del hecho de que somos objetos para ellos. Somos objetos para los espíritus de las jerarquías superiores, somos el reino en el que tienen pensamientos. Estos pensamientos son más parecidos a la voluntad por naturaleza.
Las entidades espirituales son diferentes en su tipo debido a la forma en que las jerarquías se relacionan con nosotros. Una importante distinción surgirá claramente si observamos cómo progresa la evolución de tales espíritus en las jerarquías superiores, por ejemplo en el caso de los espíritus del pueblo. También progresamos entre el nacimiento y la muerte aquí en la tierra, ya que nuestro ego crece más y más, ganando experiencias sobre el mundo. Una persona joven no puede haber aprendido tanto como alguien mayor. Lo mismo se aplica a los espíritus de las jerarquías superiores, excepto que su evolución procede de manera algo diferente a la nuestra.
Nos referimos a un espíritu perteneciente a las jerarquías superiores cuando hablamos del espíritu del pueblo italiano. Este espíritu del pueblo italiano atraviesa su evolución y somos capaces de señalar un momento particular en el que este espíritu del pueblo pasó una etapa importante en la evolución. Sabemos que la relación entre el espíritu del pueblo italiano y cada uno de los italianos es tal que el espíritu del pueblo italiano actúa a través del alma sensible de cada uno de los italianos. La forma en que esto sucede es que para empezar el espíritu del pueblo está, por así decirlo, sólo actúando sobre el elemento anímico. Sólo más tarde, en el curso de su desarrollo, el espíritu del pueblo, utilizando su voluntad, interviene cada vez más en la forma en que el alma llega a expresarse a través del elemento del cuerpo físico. Si se considera la historia de Italia se llega a un año muy importante, alrededor de 1530. Es el año en que el espíritu del pueblo italiano se hizo tan poderoso que fue capaz de comenzar a trabajar también en el cuerpo físico. A partir de ese momento comenzó a desarrollar características nacionales muy específicas. En términos ocultos esto significa que el espíritu del pueblo desarrolló una voluntad mucho más poderosa; comenzó a grabarse también en el elemento físico, desarrollando características nacionales incluso a nivel físico. Mientras que nuestro ego se está volviendo más y más independiente del cuerpo, el espíritu del pueblo está evolucionando en la dirección opuesta. Después de haber influido en el elemento anímico durante un tiempo, ahora está empezando a influir en el físico.
Encontramos que lo mismo ocurrió con el espíritu del pueblo francés alrededor del año 1600, y alrededor de 1650 para el espíritu del pueblo inglés. Antes, el espíritu del pueblo sólo se había apoderado más o menos del elemento anímico, pero a partir de entonces también intervino en lo físico. Su voluntad se hizo más poderosa y el alma fue menos capaz de resistirse a que se le diera una configuración que tuviera características nacionales. Por lo tanto, fue en ese momento cuando las características nacionales comenzaron a emerger más claramente. Esto sucedió porque el espíritu del pueblo descendió. Cuando actúa más en la esfera del alma, está más arriba; desciende para actuar más en el aspecto físico. El espíritu del pueblo de la península italiana descendió por lo tanto alrededor del año 1530. En Francia esto ocurrió a principios del siglo XVII y en Inglaterra a mediados del siglo XVII. Shakespeare escribió sus obras antes de que el espíritu del pueblo hubiera pasado esta etapa. Esto es lo que es tan significativo. Es la razón de la extraña ruptura que se produjo en la forma en que los ingleses consideran a Shakespeare, con el resultado de que Shakespeare es en realidad más apreciado en Alemania que en Inglaterra. Estamos hablando de la forma en que el espíritu del pueblo desciende más y más en los seres humanos individuales.
Si ahora consideramos la evolución del espíritu del pueblo alemán, podemos ver que algo similar ocurrió durante el período entre 1750 y 1850. Sin embargo, curiosamente tenemos que decir que en este caso el espíritu del pueblo descendió pero luego volvió a ascender. Esto es lo que es tan significativo. Podemos observar un proceso en el que los espíritus de los pueblos de Europa Occidental descendieron y se apoderaron de esos pueblos. En el caso del pueblo alemán también podemos observar el espíritu del pueblo descendiendo a mediados del siglo XVIII, pero luego lo encontramos ascendiendo de nuevo a mediados del siglo XIX. Por lo tanto, la situación es bastante diferente. Se comenzó a desarrollar el carácter alemán en uno eminentemente nacional, pero sólo se hizo por un tiempo. Cuando algo de esto se hizo, el espíritu del pueblo volvió a ascender, una vez más para actuar sólo en el elemento anímico.
La vida cultural alemana tuvo su período de florecimiento en la época en que el espíritu del pueblo había descendido al nivel más bajo. El espíritu del pueblo, por supuesto, siempre permanecerá con esta población, pero ahora está de nuevo en las alturas espirituales. Eso es lo peculiar de la espina dorsal popular alemana. Descendió en una época anterior pero luego se detuvo antes de que el pueblo se volviera demasiado nacional. Los pueblos de Europa Occidental se han cristalizado en sus características nacionales, pero en el caso del pueblo alemán esto no puede suceder debido a la naturaleza peculiar del espíritu del pueblo alemán. El resultado es que las actitudes alemanas siempre tendrán que ser más universales que las de otros pueblos. Estas cosas se relacionan con realidades profundas en el mundo espiritual. Si hubiéramos buscado el espíritu del pueblo alemán en la época de Goethe lo habríamos encontrado más o menos al mismo nivel que el espíritu del pueblo inglés, francés o italiano. Si queremos buscarlo hoy en día tenemos que ir más arriba. Habrá momentos en que desciende de nuevo y otros en que asciende de nuevo. Es este movimiento de ida y vuelta lo que es tan característico del espíritu del pueblo alemán.
El espíritu del pueblo ruso no desciende en absoluto para lograr la plena cristalización del pueblo. Siempre permanece algo así como una nube que se cierne sobre el carácter nacional. Siempre tendremos que buscarlo arriba, y el pueblo ruso sólo entrará en el desarrollo espiritual cuando se esfuerce por combinar los frutos del trabajo realizado en el oeste de Europa con su propia naturaleza esencial. Deben desarrollar su cultura conjuntamente con Occidente, ya que nunca desarrollarán una cultura a partir de sus propios recursos.
Todo esto debe ser entendido de esta manera. La flexibilidad en las actitudes alemanas se debe a que el alemán no se ha unido a su espíritu de pueblo como ha sucedido en el oeste de Europa. A esto se debe también el porqué es tan tremendamente difícil de entender a los alemanes. Sólo pueden ser comprendidos si somos capaces de admitir que es posible tener un pueblo cuyo espíritu del pueblo sólo interviene esporádicamente en su evolución. Este es uno de los capítulos más difíciles del desarrollo histórico y no hay que desesperarse si parece estar lleno de contradicciones. Sin embargo, vivimos en una época en la que debemos tratar de comprender realmente los orígenes de la enemistad que se muestra tan claramente ahora durante estos fatídicos días en Europa. Con cualquier cosa que experimentemos, si miramos más de cerca, siempre encontraremos que hay algo que viene que podría llamarse incomprensible y que sólo se clarifica cuando miramos más de cerca. Sí, por supuesto, los alemanes serán conscientes de que fundamentalmente hay un tremendo odio hacia ellos. Si lo miramos más de cerca veremos que este odio se dirige hacia lo que de hecho son las mejores cualidades de los alemanes. Ningún odio en particular se dirige hacia sus cualidades menos deseables.
Cualquiera que desee penetrar en estos misterios tendrá que considerar estas cosas más en su contexto. Se podría decir que es un caso de chovinismo alemán si alguien dice tales cosas ahora en Alemania. ¿Por qué debería un alemán hablar con aprecio y elogios del carácter alemán? Pero si ese fuera el caso, estas conferencias no se darían y yo no hablaría de esta manera sobre el pueblo alemán. Realmente no hace falta el chovinismo alemán para caracterizar la naturaleza del pueblo alemán de tal manera que sea evidente que difiere de la naturaleza de otros pueblos europeos, y no en su desventaja. Para demostrarlo, permítanme leerles una caracterización de la naturaleza del pueblo alemán dada en una carta que Ernest Renan escribió a David Friedrich Strauss.
..[Fue alrededor de 1843, cuando estaba en el Seminario de San Sulpicio, cuando empecé a aprender algo sobre Alemania a través de las obras de Goethe y Herder. Sentí que entraba en un templo, y desde ese momento todo lo que antes había considerado magnífico y digno de la deidad apareció simplemente como flores de papel gastadas y descoloridas... Alemania tiene el título legal más perfecto, debido a un papel histórico de suma importancia, un alma, diría yo, una literatura, hombres de genio, una visión única de las cosas divinas y humanas. Alemania produjo la revolución más importante de los últimos tiempos, la Reforma; además, en el último siglo se ha producido en Alemania uno de los más maravillosos desarrollos de la vida intelectual y espiritual que se conocen en la historia, un desarrollo que - si me atrevo a decirlo así - ha llevado la mente y el espíritu humanos un paso más allá en profundidad y amplitud. Las personas que no han sido tocadas por este nuevo desarrollo son para aquellos que han pasado por él como alguien que sólo sabe aritmética elemental en comparación con alguien bien versado en cálculo diferencial]. [Nota 54]
Así que eso es lo que Ernest Renan escribió a David Friedrich Strauss en 1870. No voy a entrar en los detalles de su correspondencia, pero permítanme mencionar que Renan también escribió que sólo había dos alternativas. La primera sería quitar el territorio francés. El resultado sería la venganza a muerte contra todo lo que es alemán y la alianza con todo tipo de confederados. La otra alternativa sería dejar a Francia intacta, y entonces el Partido de la Paz ganaría y diría: "Hemos sido extremadamente tontos, queremos hacer el bien donde nos hemos equivocado, y el bien de la humanidad será preservado.
Menciono esto para mostrarles que cuando Renan escribió la carta, parte de la cual acabo de leerles, su humor no era exactamente conciliador con respecto al carácter alemán que había evolucionado en el curso de la evolución humana. Por otra parte, estaba preparado para representar las cualidades que la humanidad había adquirido a través del carácter alemán en relación con todo lo demás, como si fueran matemáticas superiores en comparación con la aritmética elemental. No hay duda, entonces, de que es un chovinista; sólo hay que repetir lo que Renan escribió en 1870.
Al hablar así de la relación del hombre con los mundos superiores debemos comprender que en términos concretos, en realidad, el hombre es capaz de tener estas relaciones porque lleva este otro dentro de él, porque este otro que está vivo en él tiene la misma relación con el mundo superior del espíritu que nosotros tenemos con el mundo perceptible para los sentidos aquí en nuestro cuerpo.
La parte suprasensible e intangible de nosotros nos da una cierta relación con todo lo que es suprasensible. Y es un desarrollo verdaderamente vivo el que experimentamos - nada teórico - cuando nuestro corazón y nuestra mente entran en la experiencia que he descrito como el proceso de la meditación. El alma está realmente inscribiendo algo en los mundos espirituales. Lo inscribe en lo que fundamentalmente hablando somos nosotros mismos. Si realmente pensamos en esto, la idea de "estar dentro de la corriente viva de la ciencia espiritual" se une a la idea de la "responsabilidad humana". Esta idea de "responsabilidad humana" debe surgir en el alma de cualquiera que persiga la ciencia espiritual. Sabemos que la humanidad está pasando por cosas en el curso del desarrollo histórico, que sufre cambios. La clarividencia ha ido desapareciendo gradualmente y hoy sabemos que será necesario recuperar la conexión con el mundo espiritual que existió en el pasado y que la ciencia espiritual es el camino para que puede ser recuperada. En el pasado, la relación natural del hombre con su cuerpo era tal que una parte de él estaba siempre dentro de los mundos espirituales. Hoy en día, está tan estrechamente ligado a su cuerpo que debe procurar comprender el mundo espiritual independientemente de su cuerpo. Podemos decir que el hombre tenía un rasgo hereditario que gradualmente se debilitó y desapareció por completo en la era actual. Por lo tanto, es en nuestra época cuando hay que empezar a trabajar para llevar el alma al mundo espiritual.
¿Pueden imaginar la forma en que el espíritu del pueblo alemán baja una y otra vez a los pueblos alemanes y luego sube de nuevo al mundo superior? ¿Por qué hace esto con un solo pueblo en particular? Es porque se pretende evocar en esta cultura particular los poderes que conducirán a la ciencia espiritual en el sentido más verdadero de la palabra. Cuando el espíritu del pueblo desciende, establece firmemente las características del pueblo. Cuando retrocede de nuevo, dejando las características nacionales en un estado de fluidez, el pueblo tendrá que pasar por ese surgimiento y regresión del espíritu del pueblo una y otra vez en sus propios cuerpos, y aprenderá cómo todo "ser" es un estado de flujo entre el mundo perceptible por los sentidos y el mundo suprasensible.
Recordarán que hace una semana dije que toda la historia de la literatura de las últimas décadas tendrá que ser reescrita. Esto se debe a que ciertos individuos con perspectiva espiritual han sido olvidados, aunque son mucho más importantes que las figuras literarias que conocemos hoy en día. Esto se relaciona con el período en que el espíritu del pueblo estaba ascendiendo una vez más. Ahora será necesario que nos unamos en el mayor grado posible con la ciencia espiritual para que podamos encontrar el espíritu del pueblo en su ascenso. En otras palabras, los alemanes deben llegar a comprender su naturaleza esencial no sólo en el mundo físico sino también en el mundo suprasensible. Se encuentra en ambos mundos. Esta es otra razón por la que he dicho, incluso en conferencias públicas, que hay una cierta relación interna entre la cultura del espíritu alemán y la búsqueda de la ciencia espiritual. Fichte [Nota 55] sólo pudo desarrollar sus puntos de vista en un momento en que el espíritu del pueblo había descendido. Debido a esto su filosofía sólo puede ser entendida imperfectamente y debe ser mal entendida. Toda esa actividad ocupada en conceptos e ideas donde la naturaleza egoica había entrado de la manera que lo había hecho en la filosofía de Fichte sólo fue posible en un momento en que el espíritu del pueblo había descendido a un nivel inferior. Hoy en día tenemos que buscarlo en un nivel superior y sólo podemos encontrarlo con la ayuda de la ciencia espiritual. Esto se debe a la relación del espíritu del pueblo con el pueblo alemán. Es totalmente parte de la naturaleza del desarrollo cultural alemán que haya una profunda relación entre la vida cultural alemana y el camino que lleva a la ciencia espiritual. Es de esperar que estas cosas se entiendan gradualmente más y más claramente.
Realmente hay que decir que si se consideran los acontecimientos de la época actual, los enormes sacrificios que hay que hacer, todas las dificultades que la gente tiene que vivir a causa de los acontecimientos actuales, debería ser obvio que lo que se está expresando aquí es algo que está muy, muy lejos de todo lo que somos capaces de comprender al adoptar una visión externa. Y podríamos parafrasear las palabras escritas por San Pablo: "Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana y su fe también es vana". Pablo encontró afirmación para lo que tenía que dar al mundo en la realidad de la Resurrección. Sus palabras han sido muy malinterpretadas. Con respecto a lo que está sucediendo ahora, tenemos que decir: "Estas muertes dan expresión a la creencia, a la firme confesión, de que el hombre se relaciona con algo más que las cosas existentes en el mundo accesibles a los sentidos. No es sólo que el sentimiento religioso se esté haciendo más profundo, sino que es posible ver que en estos mismos tiempos que vivimos en las almas están protestando con fuerza contra todo el materialismo, y lo hacen por la forma en que entran en la muerte. Hay que decir que todo lo que representan estos acontecimientos también contribuyen a la superación de las formas de pensamiento y de vida materialistas que han ido evolucionando. A partir de una profunda conciencia de los desarrollos actuales, el alma humana tiene que decirse a sí misma: "Si se diera el caso de que las actitudes materialistas, las formas de pensar materialistas prevalecieran en la tierra una vez que el sol de la paz brille de nuevo, ¿no tendríamos que decir que todas estas muertes deben haber sido en vano - a menos que se desarrolle una forma de pensar espiritual en el plano que está abierto a la mirada de los muertos? Por lo tanto, podríamos parafrasear las palabras de San Pablo de la siguiente manera: "Todo el sufrimiento infinito sería en vano, y todos los muchos individuos habrían pasado por la muerte en vano en una edad física tan joven si una forma de pensar materialista y una forma de vida materialista se extendiera en los campos de la paz. Estos días tendrán que ser como un gran faro de advertencia para aquellos que los vivan, una luz que entre profundamente en los corazones y las mentes y almas humanas, para que el hombre desarrolle un genuino deseo de vivir en la esfera del espíritu. No podemos preocuparnos lo suficiente por los acontecimientos de nuestro tiempo. Y por eso también se espera que esa visión se amplíe entre los que se profesan antropósofos para extenderse más allá del estrecho horizonte que tiende a limitarlo, hacia un horizonte siempre en expansión. Debemos llegar a comprender la manera en que todo lo que sucede aquí en la tierra está conectado con los acontecimientos que tienen lugar en el mundo espiritual. Esto nos dará una idea de las tareas que se nos plantean en los difíciles tiempos del presente.
Algunas personas tienen una manera fácil de decir que los acontecimientos actuales no tienen por qué tener nada que ver con el desarrollo espiritual que están experimentando las naciones individuales. Para cualquiera que sea capaz de ver a través de estas cosas y discernir su verdadero curso, todo lo que sucede en el mundo exterior es una expresión de algo espiritual. Aferrémonos a esto más y más, tratemos más y más de usar las mismas experiencias que pueden llegar a nosotros a través de la ciencia espiritual para sacar a nuestro yo de esos confines más estrechos y unir este yo, un yo liberado por la ciencia espiritual, con los grandes eventos que están ocurriendo ahora. Olvidemos las preocupaciones puramente personales y crezcamos juntos con los acontecimientos profundamente perturbadores que la humanidad en su conjunto debe experimentar ahora.
Esta es la nota que he querido grabar en vuestros corazones con las cosas que se han expuesto en estas conferencias. Espero que se reflexione sobre ellas antes de que nos encontremos de nuevo en abril. Un elemento puesto a prueba por los grandes eventos de nuestro tiempo está ahora ascendiendo al mundo espiritual y trayendo una influencia desde allí. Debe ser recibido con el tipo de comprensión que se puede ganar a través de la visión espiritual, porque sólo entonces será posible lograr lo que estos eventos nos están desafiando a lograr. Es cierto que:
Por el valor mostrado en la batalla,
Por la sangre derramada en la guerra,
Por el dolor de los que quedan,
Por las obras de sacrificio del pueblo.
Los frutos espirituales vendrán a crecer.
Si las almas con conocimiento del espíritu.
Dirigen su mente a los reinos espirituales.
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