-TEOSOFÍA Y SOCIALISMO-
Revista Lucifer - Gnosis 1903
RUDOLF STEINER
octubre noviembre de 1903
Son diversos los motivos por los cuales actualmente la actitud teosófica tiene dificultades para ganarse el acceso al corazón de las personas. Por un lado, se enfrenta a los prejuicios de la mente racional, que una vez acostumbrada, solo acepta lo tangible. Por otro lado, se topa con los sentimientos de duda de aquellos que dicen: el cultivo de la vida espiritual superior puede ser algo maravilloso, algo noble; pero hoy tenemos cosas más importantes que hacer. Tales objeciones a menudo provienen de una genuina amistad hacia la humanidad, de una verdadera compasión por las necesidades y sufrimientos de la humanidad. Se señala cuántas personas viven en la más amarga miseria, cuántas son atormentadas por el hambre, por condiciones de vida que son verdaderamente inhumanas y que los vuelven insensibles. Mirad, se les dice a los teósofos, a los miles en las grandes ciudades en sus agujeros oscuros, que ni siquiera merecen ser llamados hogares. Muchas personas están amontonadas en un solo espacio, lo que las condena a la corrupción física y moral. Mirad a los trabajadores, que desde la madrugada hasta la noche entregan sus fuerzas por un salario miserable, ¡y que están condenados a una existencia indigna! ¿No es acaso más urgente ayudar a la humanidad en este sentido? Quienes hablan así ven los esfuerzos teosóficos como un trabajo de mentes ociosas que no saben nada de lo que más se necesita. Y solo se puede decir que tales objeciones contra la teosofía parecen tener cierta apariencia de justicia. Habría que cerrar los ojos ante cosas que nos llegan desde todos lados, si uno no quisiera admitirlo. Sin duda es cierto que la necesidad más amarga hace imposible para innumerables personas siquiera pensar por un momento en los objetivos más elevados de la vida. Incluso puede parecer un ultraje, una ofensa a la humanidad, si el teósofo habla a unos pocos, que tienen la suerte de una existencia más o menos despreocupada, sobre la «destinación del hombre», sobre la «vida superior del alma», mientras que la gran mayoría se deteriora en la miseria material. La teosofía es sólo para algunos soñadores que no tienen sentido de las verdaderas y más inmediatas tareas de la vida: esto no solo lo dicen enemigos malintencionados, sino también personas nobles, individuos cuyo entendimiento y corazón los obligan sobre todo a dedicar sus fuerzas a mejorar la situación material de sus semejantes. Para ellos, la «cuestión social» es lo más importante en la actualidad. Y exigen de los teósofos que las enseñanzas de «amor universal» y «fraternidad» se pongan en práctica sobre todo donde la vida práctica, el hambre y la miseria, la decadencia física y moral claman por ayuda.
Uno debería, desde el lado teosófico, no responder simplemente a esos nobles amigos de la humanidad diciendo: la Teosofía no quiere tener nada que ver con las luchas de los partidos ni con los intereses del día. Claro: no puede ser tarea del teósofo intervenir directamente en la disputa política de los partidos. Debe buscar servir y ayudar a la humanidad por otros caminos, de una manera que los partidos y las leyes no pueden. Pero también debe tener presente que se equivocaría gravemente si se dedicara a esfuerzos mundanos, inútiles para miles y miles de personas, en lugar de atender lo que realmente es necesario. El teósofo habla de la necesidad de no permitir que las nobles fuerzas espirituales en el alma infantil se marchiten; habla de que en cada persona está escondida la semilla de lo Divino, y que los maestros y educadores, en casa y en la escuela, deben tomar como tarea cuidar esa semilla de lo Divino, que deben hacer del alma del niño un ciudadano en el Reino de lo Eterno. Y el amigo de la humanidad, que siente lo social, le responde: puedes hablar mucho; ¿pero has visto alguna vez a estos niños, para quienes los padres no tienen desayuno, que llegan débiles, hambrientos y con frío, a la escuela con sus fuerzas del alma totalmente apagadas? ¿No necesitan ellos, sobre todo, algo totalmente diferente a pensar en la eternidad de su alma?
El teósofo siempre tendrá que escuchar discursos como estos y similares. Y no es de extrañar que aquellos que creen hacer lo correcto para aliviar ante todo la necesidad y el sufrimiento materiales lo llamen un soñador ocioso. - La miseria y el sufrimiento matan también todo impulso espiritual en la persona, lo embotan para todas las aspiraciones superiores. Y si se habla a una multitud que sufre sobre la vida espiritual, se predica a oídos que no son capaces de captar las palabras.
Con esto se señalan hechos sobre los cuales el teósofo debe estar claro. El principio supremo de la «Sociedad Teosófica» es: «formar el núcleo de una comunidad fraternal que se extienda a toda la humanidad, sin distinción de raza, religión, clase social, nacionalidad o sexo». Este es incluso el único principio que se considera obligatorio para los miembros de esta sociedad. Todos los demás esfuerzos deben ser solo medios para el gran objetivo que se expresa en esta exigencia esencial. - Muchas personas socialmente conscientes de la actualidad objetarán: para esta exigencia no necesitamos la teosofía. ¡Muchas asociaciones humanitarias de nuestro tiempo también plantean esta exigencia, y de manera más amplia lo hacen aquellos partidos que buscan mejorar la situación social de las clases populares económicamente y espiritualmente oprimidas! Pero, se dice, los partidos socialistas se sitúan sobre el terreno de la vida práctica, de los intereses reales, para los cuales las masas deben tener comprensión; el teósofo, en cambio, se contenta con más o menos generales discursos, con prédicas y con un énfasis en cosas que al oprimido no pueden ayudar en absoluto. Y los radicales escritores de periódicos socialistas y agitadores están listos rápidamente para decir: la charla teosófica solo sirve para crear confusión en las cabezas de aquellos que deberían ser convencidos para una verdadera mejora de su situación de vida. Ellos afirman: «Debemos desafiar a los oprimidos a luchar contra los opresores; debemos darle poder a aquellos que hoy son económicamente débiles, para que su trabajo no sea siempre presa de las clases que los dominan. El poder de las clases trabajadoras debe ser conquistado con todos los medios de lucha. Por su propio interés bien entendido, el trabajador debe luchar; y ustedes, teósofos, quieren embelesarlo con <amor universal>; quieren hablarle de <hermandad>. Con eso solo lo distraen de lo que realmente puede ayudarle. ¿Acaso las clases dominantes de hoy han construido su poder sobre <amor humano> y <hermandad>? Es una fantasía creer que tales ideales podrían alguna vez gobernar el mundo. Lo que las clases dominantes han logrado, lo han conseguido por los intereses egoístas de sus clases; y de manera similar, los oprimidos de hoy solo pueden actuar por su interés de clase.» Y a tales premisas se vincula luego la conclusión que suena tan obvia: «La población trabajadora y hambrienta podría esperar mucho tiempo si confiara en que ustedes, teósofos, con sus charlas sobre <amor> y <altruismo> van a lograr que alguien persiga la solución de un problema social que va en contra de su interés de clase.» Así podría parecer que la Teosofía, frente a los serios deberes sociales de nuestro tiempo, es algo bastante superfluo. Que lo sea, lo enfatizarán especialmente los oradores y escritores demagógicos; y ante las circunstancias actuales seguramente contarán con la aprobación de las masas.
Sin embargo, los feos fenómenos que acabamos de presenciar dentro de los esfuerzos del partido socialista en Alemania deberían hacer reflexionar a los más profundos. Vemos que aquellos que durante años han hablado en el sentido mencionado de «lucha de clases» y «liberación del pueblo», ahora se persiguen entre sí y luchan cegados por la pasión. Debería surgir necesariamente una pregunta: ¿Puede una movimiento llevar a un objetivo próspero cuando sus líderes muestran en ellos actitudes como las que hoy observamos? Solo piensen un momento en lo que significa: confiar la dirección de la humanidad a personas que no son en lo más mínimo capaces de ser líderes de sus propias pasiones. ¿Pueden realmente estas personas contribuir a mejorar la situación general de la humanidad? Que las formas en las que vivimos cambiarían si personalidades así alcanzaran sus objetivos, no se puede negar. Que la esencia de la sociedad humana cambiaría, eso solo pueden decirlo quienes son intelectualmente inmaduros. Habrá personas crédulas que se consuelan pensando que las cosas malas que hoy aparecen en el liderazgo de las masas son solo de naturaleza pasajera; y que un gran movimiento necesariamente debe generar tales hechos. - Bueno, las razones de algunos hechos decepcionantes en el presente se deben a que la reflexión sobre la vida social que hacen nuestros contemporáneos, y desde la cual quieren intervenir para mejorar las condiciones, se queda completamente en las circunstancias externas y materiales de la vida. Por eso, en su trabajo social solo pueden actuar como se comportaría un sencillo cerrajero de pueblo, que nunca ha aprendido nada sobre electricidad, si quisiera hacer un motor eléctrico. Nadie puede entender las acciones externas de las personas sin conocer las leyes espirituales que las fundamentan. Las personalidades que hoy quieren arreglar los efectos sociales deberían, por encima de todo, aprender algo sobre las causas de esos efectos. Y estas causas se encuentran en lo más profundo de la naturaleza humana. Lo que la teosofía revela como el mundo psíquico (astral) y el espiritual, contiene las leyes de la vida humana, así como la teoría de la electricidad contiene las leyes del motor eléctrico. Es comprensible que en círculos socialistas no quieran saber nada sobre estas leyes de los mundos superiores, porque ni siquiera tienen una idea de su existencia. Pero mientras uno no esté dispuesto a involucrarse en estos mundos superiores, todo trabajo social estará condenado a la impotencia. Aquellos que entienden algo del mismo modo sobre las relaciones sociales y la teosofía, lo saben. Annie Besant, el alma del movimiento teosófico en la actualidad, estuvo durante años en medio de la labor social, desarrollando una actividad ejemplar y significativa. Y cuando hizo suyas las concepciones de la teosofía, le quedó claro que toda esa labor sin la puesta en marcha de las fuerzas espirituales, a las que la teosofía da la llave, es impotente. En su discurso sobre «Teosofía y cuestiones sociales» en el Congreso de Teósofos en Chicago en 1892, dijo estas palabras llenas de significado: «Yo, que durante tantos años de mi vida me he ocupado de estas - sociales - cuestiones en el ámbito material, que he dedicado tanto tiempo y reflexión al esfuerzo de encontrar un remedio para los males sociales de la humanidad; considero que es mi deber... decir que una sola hora de energía espiritual, dedicada al bienestar de las personas, produce cien veces más frutos que años de trabajo en el mundo material.» A continuación, se presentará la tarea de la teosofía según la dirección aquí sugerida.
Se demostrará cuán poco son simplemente palabras de hablar las que pronunció el gran Buda: «El odio nunca se vence con odio, sino que solo cede ante el amor.»
Un profesor de economía, el profesor Dr. Werner Sombart, caracteriza el cambio que tuvo lugar a lo largo del siglo XIX con respecto al pensamiento en cuestiones sociales en las siguientes frases: «Es sumamente fascinante observar cómo desde la mitad de nuestro siglo... (del siglo XIX), de manera paralela con la perspectiva teórica de las cosas sociales también se transforma el carácter del movimiento social en su idea fundamental. Porque evidentemente es la misma transformación: aquella en la interpretación teórica y esta en la aplicación práctica. También aquí lo que percibimos no es otra cosa, que un efecto de esa transformación radical en la totalidad de la concepción del mundo y de la vida, ese desplazamiento gradual de lo que podemos llamar visión del mundo idealista o, mejor, ideológica, por el realismo ... Lo que entiendo aquí por una concepción idealista del ser humano y de la vida, tal como comenzó cada vez más a retirarse del mercado hacia los gabinetes de los eruditos, es esa fe en el ser humano bueno por naturaleza, que, mientras no fuese desviado por ningún error o maldad de algunos malvados, vivía en el más dulce de los pazes con su prójimo, la fe en ese <orden natural> en el pasado o el futuro, la confianza firme como una roca de que solo la educación y el aliento eran necesarios para devolver a los hombres de este valle de lágrimas a las islas sonrientes de los bienaventurados, la fe en el poder del amor eterno, que por su propia fuerza vencería el mal y ayudaría al triunfo del bien... Esta disposición básica ahora se invirtió por completo: a la fe en el ser humano bueno por naturaleza le siguió la convicción de que el hombre está principalmente gobernado por motivos egoístas y para nada <nobles>, que lleva al <animal en el hombre> en su interior incluso en toda la cultura y a pesar de todo <progreso>. Y de esto la consecuencia: que, para lograr algo en el mundo, sobre todo había que despertar el <interés>, los impulsos normales y materiales; pero también—y esta era la conclusión más importante para el destino del movimiento social—, dado que el interés reina en el mundo donde hay algo que conseguir, para configurar un estado de un cierto modo, emancipar a una clase como el proletariado, no se podía oponer el amor eterno al interés de la clase capitalista, sino que había que movilizar contra el poder un poder, un poder real, un poder consolidado por el interés. - Sin duda: lo que se expresa en estas frases se ha convertido cada vez más en la actitud de quienes quieren tener un papel de liderazgo en el movimiento social. Han desviado por completo su atención de la vida psíquica del ser humano y piensan que solo hay que ocuparse de los intereses materiales y de las condiciones económicas si se quiere lograr una situación favorable para la humanidad. Pasan por alto totalmente que entre las causas que determinan el destino del hombre se encuentran, ante todo, los impulsos y los instintos de su vida psíquica. Es completamente cierto que la dominación de la máquina, el desarrollo de la industria y del comercio mundial han creado la situación de nuestro proletariado. Pero solo pudieron generar esta situación porque se desarrollaron bajo la influencia de esos impulsos e instintos que han predominado en la humanidad en los últimos siglos. - De eso se trata, de conocer la conexión entre las sensaciones, sentimientos e impulsos humanos y sus destinos. Quien quiera cambiar las condiciones económicas sin reconocer cómo se relacionan con el desarrollo del alma humana es como quien cree que se puede convertir el plano de un ayuntamiento en el de una iglesia simplemente tallando las piedras de otra manera y usando otros materiales. Quien quiere dar al pueblo lo que le pertenece, debe ante todo poner su atención en las conexiones espirituales de las que depende toda la vida material. Él debe elevar su mirada hacia las fuerzas del alma, de las cuales se teje el destino del pueblo. - Y es una desgracia que, en el tiempo en que la cuestión social se ha convertido en un problema urgente, al mismo tiempo un modo de pensar materialista haya atrapado a las masas, y especialmente a sus líderes. Solo a la luz de una forma idealista, una manera espiritual de imaginar, pueden prosperar las cuestiones sociales. Bajo la influencia del pensamiento materialista se han formado las características de las personalidades líderes de nuestro tiempo, de tal manera que nadie quiere ya comprender las leyes superiores de la naturaleza humana, que nadie realmente quiere aprender lo que va más allá de la pura realidad sensorial. Pero nadie puede ejercer una influencia realmente favorable sobre el destino de la humanidad si no sabe cuáles son las verdaderas leyes de este destino. Y la Teosofía es el camino para conocer estas leyes. Es el camino para penetrar a las almas de aquellos con la actitud correcta, que quieren dar dirección al desarrollo material. Así como la herramienta no sirve de nada al herrero si no conoce las leyes de su uso, todas las medidas económicas son inútiles para el 'benefactor del mundo' si no obtiene desde su alma el acceso a las almas humanas. El mundo es guiado por el espíritu, y quien quiera aportar algo a su dirección debe comprender la esencia de lo espiritual. Por eso, la teosofía debe convertirse en el alma de las cosas sociales. Y solo cuando, sobre la base que crea, se elevan los intereses materiales, entonces puede seguir la salvación de la humanidad. Por lo tanto, nada puede ser más incorrecto que afirmar que la teosofía es una corriente espiritual ajena al mundo, de la que no se puede esperar nada para la felicidad de los pueblos y la liberación humana. No, en el teósofo solo vive el conocimiento de que no se construye la sociedad humana simplemente apilando piedras y ladrillos, sino si uno se instruye con total entrega sobre el plan de esa construcción. Y de eso es de lo que actualmente no quieren saber quienes pretenden asesorar y participar en asuntos sociales. No intuyen nada de ello, y en su ceguera materialista no quieren intuir nada de que deben investigar la verdadera esencia del ser humano. No esperan nada del «amor» en el alma, porque ante las leyes de este «amor» cierran los ojos. - A veces, es el destino de la verdad sonar paradójica frente a las circunstancias de la época. Eso no debería impedir a los que aman la verdad decirla. Pero una verdad así es: los líderes de los asuntos sociales no pueden actuar en beneficio de la humanidad antes de haberse empapado del conocimiento y la actitud de la teosofía. Puede haber teósofos que quieran seguir siendo ajenos al mundo y que repitan una y otra vez: es el destino (karma) de los pueblos actuales ser probados por su actitud puramente material. A ellos se les debe decir: claro, también es el destino del enfermo estar enfermo; pero quien incumple su deber es el que debe curar y no lo hace, porque ve la enfermedad como una prueba.
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