LA CULTURA DEL PRESENTE EN EL ESPEJO DE LA TEOSOFÍA -
SOBRE EL LIBRO DE THEODULE RIBOT
-LA CREATIVIDAD DE LA IMAGINACIÓN-
Revista Lucifer - Gnosis 1903
RUDOLF STEINER
junio de 1903
Lo que debe desarrollarse aquí es una visión general de la vida cultural contemporánea, que es lo que se presenta en cada número de esta revista. Si esta vez el capítulo es mucho más corto de lo que será en el futuro, se debe a que en el primer número el espacio tuvo que dedicarse, sobre todo, a presentaciones fundamentales de nuestros objetivos y métodos. Pero aquí no se pretende cultivar teorías y dogmas alejados de la realidad, sino la vida directa. El ojo espiritual debe mirar en todas las direcciones para explorar los caminos del alma y del espíritu del mundo. La ciencia, el arte, la cultura moral y social contemporánea deben ponerse en perspectiva, lo que hace que esta revista sea propia de estos temas. Solo ese tipo de discusión puede ser realmente fructífera en el sentido de un conocimiento de las leyes espirituales del mundo. - Quien tenga algo que aportar a esta discusión, siempre encontrará abierta esta parte de nuestra revista. Cada breve nota y cada exposición más amplia en este campo serán siempre bienvenidas. Solo se debe tener en cuenta una cosa: nuestro punto de vista no puede tener enemigos de la manera en que los tiene un entendimiento seco o una dogmática apasionada. Hay para él un conocimiento menor y uno más amplio; pero nada absolutamente “verdadero” o “falso”. El “error” solo aparece cuando un conocimiento limitado quiere juzgar cosas que están fuera de su campo de visión. Para aquel que comprende la verdadera naturaleza de los hechos, no puede tratarse de lo que se llama una refutación lógica, sino únicamente de entender cómo alguien, desde su propio punto de vista, llega a sus juicios; y de mostrar cómo debería elevarse desde este punto de vista a uno superior. El punto de vista que adopta la sabiduría Vedanta, por ejemplo al responder a una persona con mentalidad materialista, debe ser el que se adopta en esta revista: «Todo está excelente con usted, mi querido hermano, ya que su hipótesis le satisface... Pero... ¿tiene pruebas para respaldar su afirmación? ¿Las ha verificado? Si no lo ha hecho, ¿por qué se enfada? ¿Por qué nos guarda rencor? Solo tiene una hipótesis sin posibilidad de verificarla; nosotros, en cambio, le ofrecemos un método mediante el cual puede verificar nuestras afirmaciones por sí mismo, si se da la molestia de hacerlo. Sea un poco más paciente con nosotros.» (Ver «La Filosofía Secreta de los Indios». Por Bramacharin Bodhabhikshu.)
Aquí se va a llamar la atención sobre las concepciones de la actualidad, que se oponen de manera tajante a todo conocimiento genuino del espíritu. Estas concepciones se presentan claras y definidas en un libro notable que ha salido recientemente: «La fuerza creativa de la fantasía» (publicado en alemán: Bonn, Editorial Emil Strauß, 1902). Su autor es el filósofo francés Tb. Ribot. Es conocido por sus valiosas investigaciones sobre la «voluntad» y la «memoria». Lo que tiene que decir es característico de una cierta manera de pensar «científica» de la actualidad. Desde ese enfoque, él va a condenar, y debe condenar, lo que esta revista se propone fomentar. Para él, todo esto sólo puede ser: objeto de la «fantasía mística». Se enfrenta con esta «fantasía mística» (ver página 152 y siguientes del libro mencionado). Resume su juicio de la siguiente manera: «En cuanto a libertad, variedad y riqueza, la fantasía mística no le queda a deber a ninguna otra fantasía, ni siquiera a la estética, aunque esta, según la opinión general, sea el tipo de fantasía por excelencia. Según los procedimientos más atrevidos de la analogía, ha construido cosmovisiones casi sólo a partir de sentimientos e imágenes, y los símbolos son el material de sus edificaciones sobresalientes... Así surgen abstracciones animadas, seres alegóricos, sucesores de los antiguos dioses y espíritus» (pág. 161 y sig.). - ¿De dónde viene que Ribot vea en las ideas del místico solo criaturas de una fantasía desenfrenada? ¿Y de dónde viene que no vea lo mismo en las ideas del científico contemporáneo? Viene del horizonte de Ribot. Y como Ribot pertenece a los mejores y más perspicaces de nuestros científicos actuales, su visión es especialmente digna de atención. El horizonte de esta ciencia conoce solo experiencias mediadas por los sentidos. Por eso también quiere formarse conceptos únicamente sobre estas experiencias sensoriales.
Quien quiera reconocer la vida individual del alma humana y la vida espiritual general que se manifiesta en ella, debe acercarse a ambas con la misma apertura con la que un naturalista se aproxima a los hechos que le muestran sus sentidos, sus instrumentos y sus cálculos. El naturalista no dará, con todo derecho, un juicio sobre las leyes del desarrollo animal a quien no se haya familiarizado con los métodos y las formas de investigación de la ciencia de los seres vivos. Solo se puede estar completamente de acuerdo con nuestro más grande pensador de la naturaleza, Ernst Haeckel, cuando dice a sus críticos: «Adquirid mediante cinco años de estudio diligente de las ciencias naturales y especialmente de la antropología (¡en particular de la anatomía y fisiología del cerebro!) esos conocimientos empíricos fundamentales de los hechos que aún os faltan completamente.» - A los críticos de la «fantasía mística desbordante» solo se les podría decir en la misma dirección: Entrégate sin prejuicios a los hechos de la vida del alma, no adormezcas el lenguaje de estos hechos con los prejuicios que has formado o con la creencia de que solo puedes encontrar la realidad donde tus sentidos te convencen de ella. Es natural que quien desde el principio solo reconoce como real lo que perciben sus sentidos, tenga que hablar de las explicaciones de los místicos como Ribot. Este no ve los hechos que subyacen a las ideas de los místicos. Por eso le parecen así, como las descripciones de un explorador sobre un país le parecerían a un oyente que no cree en él, sino que asume que el viajero sólo lo ha inventado. - Nuestra ciencia natural, centrada únicamente en los hechos del mundo sensible, ha privado a los pensadores del hábito de observar hechos no sensibles. Estos pensadores deberían decirse solo una cosa: ¡Qué poco apropiado sería para toda nuestra profesión de fe científica si juzgáramos los hechos de la fisiología sin habernos ocupado de ellos! Y entonces tendrían que sacar la conclusión: ¡No hacemos acaso exactamente lo mismo en el ámbito de la experiencia no sensible! Hablamos de misticismo como un campesino habla de anatomía: esa sería la respuesta que deberían darse, conforme a su conciencia científica.
En nuestra época existe un rasgo de profunda insatisfacción de los espíritus, generado por el desapego a las experiencias no sensibles que hemos descrito. Y al mismo tiempo, un profundo anhelo por las experiencias que pueden realizarse en los caminos del alma. - Las personalidades más serias y profundas lo sienten. Las manifestaciones literarias recientes son una prueba clara de ello. En el próximo número se discutirán a fondo, en esta sección de nuestra revista, tales manifestaciones. Principalmente se considerarán aquí escritos como «Templo enterrado» de Maurice Maeterlinck, «Revelaciones del enebro» de Bruno Wille, «Gnosis» de Eug. Heinr. Schmitt y «Qué enseñó Jesús» de Wolfgang Kirchbach. Justamente de ellos se desprenden, para el observador de la época, los dos rasgos característicos de la actualidad mencionados anteriormente de manera especial. Un libro que acaba de aparecer está destinado a arrojar una luz clara sobre todos estos esfuerzos: Annie Besant, «Cristianismo esotérico, o los misterios menores» (traducción al alemán de Mathilde Scholl en la editorial Griebens, Leipzig). También este libro será revisado detalladamente en el próximo número. - Primero, aquí también debe seguir una consideración de los resultados de investigaciones hipnóticas y similares para el conocimiento de la vida espiritual.
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