MUERTE E INMORTALIDAD
Rudolf Steiner
¿Cómo encuentra el alma humana su verdadera naturaleza?
Praga, 16 de abril de 1914
Espiritismo: el alma humana nunca podría saber nada sobre los seres y las cosas espirituales si estos seres y cosas espirituales tuvieran propiedades que también se encuentran en el mundo físico. Mala memoria: porque [uno] no ha sido educado [o se ha educado a sí mismo] para desarrollar la atención. La atención es una cosa, y otra es que siempre recordemos lo que experimenta nuestro yo, que el ser humano siempre pueda conectar con su pasado. Siempre hay que prestar atención a las cosas ya vividas. Lo que ya existe en la vida cotidiana, esa atención interior, debe aumentarse hasta el infinito, eso es la concentración de las fuerzas del alma. Lo mejor [es] cuando [uno] se lo impone como deber en la libre actividad del alma por voluntad propia. No es que uno se concentre en esta o aquella idea [lo que es eficaz], sino que uno se entregue una y otra vez a esta concentración. La gota constante horada la piedra; no es como una gota la que horada la piedra.
Entonces [se practica] la devoción, la actividad negativa del alma. En esta negación [hay que] sumergirse por completo. La primera [actividad del alma es] la concentración, la segunda es la meditación, la devoción. [Funcionan] como un péndulo. Ambos ejercicios deben realizarse en momentos diferentes. Entonces [se produce] una experiencia fuera del cuerpo físico. [Esto] nunca puede ser peligroso con una formación adecuada, pero siempre es conmovedor. Quizás [ocurre por la noche], [o en] la vida cotidiana, en medio de la calle. [Me parecen] delirantes [?]; [en los que] no estoy en su punto más alto, sino en su nivel más bajo. El mundo espiritual es realmente diferente en todos sus detalles del mundo sensorial. Las entidades espirituales te miran, sientes su mirada cuando tú mismo miras. El problema del materialismo es un problema de miedo, de temor; el miedo a experimentar el yo en la vida espiritual que fluye. [Así] el recuerdo se fortalece, y entonces [se puede] mirar atrás, al tiempo anterior al recuerdo del yo, anterior al nacimiento, a vidas terrenales anteriores. Antes [estas fuerzas] se utilizaban como fuerzas para adaptar el alma, [para adaptarla] de manera inconsciente. Te habrías convertido en un ser perfecto si no hubieras dicho esa mentira. Hay que invertir la idea de que el espíritu crece como una flor desde el cuerpo; no, al contrario, [el] efecto del espíritu es lo corporal. Son los hábitos de pensamiento los que convierten el juicio en prejuicio, y solo tenemos que eliminar los prejuicios; solo esto es necesario: volverse imparcial. Esto hace que los prejuicios desaparezcan y solo se desarrolle el juicio imparcial y autónomo del alma. El juicio no se resiste, solo el prejuicio se resiste. Todavía en el siglo XIX aparecieron escritos que contradecían el copernicanismo. Giordano Bruno, basándose en el copernicanismo, expuso lo que en realidad es una cosmovisión. Cúpula azul, limitada [así se veía antes el firmamento]. Es significativo [que] los seres humanos se hayan acostumbrado a decir: los mundos se extienden hasta el infinito. No solo el límite; eso no se puede ampliar ni reforzar. Se ha empleado tanta perspicacia para demostrar que el ser humano espiritual no puede penetrar en los mundos espirituales. Antes, el microscopio y el telescopio. Estas objeciones pueden ser correctas, perspicaces, ingeniosas. La oposición se dirige contra la ciencia espiritual porque se pueden demostrar muchas cosas en su contra. Y estas pruebas no importan en absoluto, lo que importa es el conjunto. Lo que experimenta el investigador espiritual en las etapas iniciales puede imaginarse como algo que embriaga el alma. Pero...: volver al cuerpo provoca en el alma del investigador espiritual estados de ánimo que pueden conducir al mayor dolor, al mayor sufrimiento. A menudo se llega a ser investigador espiritual por el mero deseo de aprender algo sobre los mundos superiores. Lo que se consume desde que se despierta hasta que se duerme, lo que es como una muerte de la vida; las fuerzas [fluyen] en [= uno] durante el sueño. La inmortalidad [puede así] convertirse realmente en una experiencia.
Respuesta a la pregunta
Pregunta: ¿Por qué la antroposofía no se presenta al público como una religión en el sentido jesuítico?
Rudolf Steiner: En realidad, no se me ocurre una respuesta muy precisa a esta pregunta: porque no quiere serlo, en el sentido de las religiones históricas. Sin embargo, ofrece un contenido que puede ser percibido como religioso por el ser humano, y que incluso debe serlo. Aquí [hay] un malentendido: muchas personas desean haber recibido una religión con la ciencia espiritual. Colón; sol espiritual de la vida del alma. Las antiguas creencias religiosas, las antiguas tradiciones pierden gradualmente su fuerza. Época de transición; lo importante es comprender en qué consiste la transición para su época. [En nuestra época esto significa:] «No distinguir —al menos en el reconocimiento científico— entre el bien y el mal». Ella [la ciencia espiritual] no se presenta como una religión, porque, sobre todo, no quiere adoptar las formas de difusión de las religiones antiguas. La ciencia espiritual quiere actuar a través de lo que puede decir. Hay que poder comprenderla desde dentro. Esto requiere algo diferente a la difusión de las religiones.
Pregunta: ¿En qué se basa la herencia?
Rudolf Steiner: El investigador espiritual podría realmente dar respuesta a todas las objeciones contrarias. Una persona cae al agua y [por lo tanto] se moja. En la investigación espiritual se necesita una lógica mucho más sutil que en la ciencia convencional, donde suele bastar con una lógica mucho más burda. En el río [alguien se cae; ahora bien, puede ser que la] muerte sea la causa de la caída y no el efecto de la caída [en absoluto]. Las cosas están relacionadas por causa y efecto. — Sin duda, así es. Pero la causalidad se toma muy [poco en serio]: no solo [habría que] demostrar que la causa realmente causa algo. Cuando una persona [está delante de nosotros, tampoco se puede] concluir inmediatamente que es padre de un hijo. No solo [eso] puede ser la causa, sino que también causa algo en el caso concreto, [hay que fijarse en eso]. [En la familia] Bach: [Es] la organización física del oído [lo que] siempre atrae al individuo. Así es la herencia para la vida humana.
Sería muy diferente si se aplicara a la vida animal; [o en el caso de] la muerte, [si se considera que] la muerte es lo mismo, como en el caso de las plantas [sin alma], [así como en el caso de los animales y los seres humanos con alma]. Solo la apariencia externa [es similar]; en realidad [es] algo muy diferente en las plantas, los animales y los seres humanos. [Una objeción a esta diferenciación necesaria es: debe] haber almas vegetales [, ya que hay plantas carnívoras que] hacen desaparecer a los animales. [Esto] no es en absoluto una necesidad lógica: [también puede] hacer desaparecer a pequeños seres [la] trampa para ratones, [que no tiene alma].
Pregunta: ¿Cuándo [se produce] la animación del óvulo?
Rudolf Steiner: [En] la medianoche cósmica, entonces ya existe una interacción entre la serie generacional y el alma humana que quiere encarnarse. No «cuándo», sino [ocurre] poco a poco y gradualmente, tres o cuatro semanas después de la concepción; pero [es una] conexión continua; lo espiritual se impone sobre lo aún desorganizado, el sistema nervioso, y se va instalando poco a poco; [es un] proceso natural que se lleva a cabo gradualmente.
Pregunta: ¿Dónde está el alma en una persona con una enfermedad mental?
Rudolf Steiner: Solo respondo [a las preguntas] dentro de los límites de lo que sé; no [con] especulaciones. En Kant [se produjo] una fuerte disminución de las facultades mentales en la vejez: todo eso no es una objeción. Cuando el cuerpo se acerca a su disolución o debilitamiento, el alma ya no puede expresarse a través de él: Nietzsche. No hay alma enferma, no hay espíritu enfermo. Todo el cuerpo, todo el sistema nervioso actúa como un espejo. El alma se basa en un proceso físico, eso es cierto; pero es el alma la que hace posible este proceso. [Si se mira en un] espejo cóncavo, [se verá] como en realidad no quiere verse. Así [tampoco el cuerpo enfermo puede reflejar correctamente al alma]. Todo [es] solo una expresión figurativa, incluso cuando en ciencia se habla de un choque; [también el] espejo [es] solo una expresión figurativa.
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