GA052 Enseñanza espiritual sobre el alma y contemplación del mundo

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• RUDOLF STEINER
• ENSEÑANZA ESPIRITUAL SOBRE EL ALMA
• Y CONTEMPLACIÓN DEL MUNDO
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• Ciclo  de Dieciocho conferencias públicas realizadas entre el 6 de septiembre de 1903 y el 8 de diciembre de 1904 en la casa del arquitecto y en la sede social en Berlín
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• I. Berlín, 6 de septiembre de 1903  Lo eterno y lo pasajero en el ser humano Inmortalidad en la ciencia moderna (Feuerbach, Haeckel, Strauss) y en los antiguos misterios. Lo visible y lo invisible en el mundo. Herencia física en lo orgánico, herencia y ennoblecimiento del alma en lo espiritual. La doctrina de la reencarnación. El cuerpo como herramienta del alma. ¿Hace la teosofía incapacitada para la vida?

  II Berlín, 3 de octubre de 1903 

  El origen del alma  Psicología sin alma. Ciencia y religión, la teosofía como intermediaria entre ambas. Lo psíquico solo surge de lo psíquico. Lo psíquico nos está infinitamente cercano. La lucha de Tolstoi a partir de esta visión. El alma vegetativa, el alma animal, el alma del entendimiento, el alma espiritual. El concepto de alma de Aristóteles. Alma universal y alma individual. Lemuria. El despertar de las fuerzas del alma como inicio de toda educación. Los grandes maestros de la humanidad. La tarea de la Sociedad Teosófica.

  III. Berlín, 7 de noviembre de 1903 La esencia de la divinidad desde el punto de vista teosófico  El concepto occidental de Dios. La sabiduría de los misterios egipcios, griegos e indios. La coexistencia, no la confrontación, de las diferentes religiones. Las opiniones humanas y la sabiduría divina. «La fe antigua y la fe nueva» de D.F. Strauß. El materialismo como ateísmo y adoración de fetiches. El «Dios fantástico» de Feuerbach: El hombre se crea a Dios a su propia imagen. La crítica occidental concluida y la sabiduría teosófica en desarrollo. Nicolás de Cusa: A Dios le corresponde el sobre-ser. El amor cognitivo de Spinoza a Dios. La teosofía es la búsqueda de un camino hacia Dios.

  IV. Berlín, 4 de enero de 1904

  Teosofía y cristianismo Teosofía como sirviente del cristianismo. La teología histórica crítica del siglo XIX. El concepto de Dios descuidado de D.F. Strauss. El hombre sencillo de Nazaret. El cristianismo se convierte en una doctrina ética de costumbres. Los evangelios según Mateo, Lucas y Marcos y el Evangelio de Juan. El Dios hecho carne. El conocimiento de Cristo según Pablo. La base de las parábolas de Cristo. La transfiguración de Cristo. Cristo sobre Juan el Bautista y Elías. La Última Cena. Culpa y expiación en lo físico y en lo espiritual. Dionisio Areopagita y Escoto Erígena. La presencia de Cristo.

  V. Berlín, 27 de noviembre de 1903 

  Los fundamentos epistemológicos de la teosofía  La influencia de la filosofía de Kant. Fuente de conocimiento de la teosofía es una experiencia superior. Kantismo: El mundo es mi representación. Christian Wolff y Kant. Kant y Hume: La experiencia no puede proporcionar conocimiento seguro. Los juicios matemáticos son conocimientos seguros. Según Kant, el espíritu humano prescribe las leyes a la naturaleza. La fisiología de Johannes Müller. La «cosa en sí» es incognoscible.

  VI. Berlín, 4 de diciembre de 1903 

  Los fundamentos epistemológicos de la teosofía II  El kantismo. Los «sueños de un vidente de fantasmas» de Kant. Según la física del siglo XIX, las sensaciones de color y sonido no son más que vibraciones percibidas subjetivamente. La ley de las energías sensoriales específicas de Müller. Fichte. El mundo exterior como suma de ilusiones, el mundo interior como construcción de sueños. La consecuencia del kantismo es el ilusionismo. El saber y la fe de Kant. Herbart y el mundo sin contradicciones. La separación del mundo aparente de lo moral.

  VII. Berlín, 17 de diciembre de 1903 

  Los fundamentos epistemológicos de la Teosofía III  La tolerancia epistemológica de la Teosofía: la Teosofía no refuta los distintos puntos de vista, busca el núcleo de verdad de todos. La filosofía de Schopenhauer conduce a sus consecuencias al absurdo. Requisito para todo conocimiento: estar en las cosas. El conocimiento de Kepler era de tal tipo. Robert Hamerling. Los intentos de salir de lo absurdo de la filosofía kantiana. Una afirmación sobre nuestro conocimiento exige algo que vaya más allá de nosotros. Giordano Bruno y Leibniz pensaban de manera monadológica. El conocimiento a partir del espíritu. La tarea del conocimiento de la Teosofía.

  VIII. Berlín, 16 de marzo de 1904

  Doctrina teosófica del alma I  Conocimiento de Dios mediante el conocimiento de uno mismo. Sócrates. División de la esencia del ser humano en cuerpo, alma y espíritu. Los dogmas conciliares sobre el ser humano como cuerpo y alma. Haeckel: el alma en el cerebro. El hombre como máquina. Una respuesta del sabio budista Nagasena. Doctrina del alma de Aristóteles. Matemáticas como requisito para la escuela filosófica de Platón. Animal y hombre: evolución e historia, alma animal y espíritu del mundo. La ruptura en la doctrina del alma de Aristóteles: El destino de la ciencia del alma en Occidente. La doctrina del alma de Tomás de Aquino. La enseñanza del alma debe basarse en la autoobservación.

  IX. Berlín, 23 de marzo de 1904

  Doctrina teosófica del alma II Perspectiva materialista del alma. Contraargumento de Leibniz. Placer y dolor como hechos fundamentales de la vida del alma. El destino. Lo propio de la especie en el animal, lo individual en el ser humano. Lo vivo surge solo de lo vivo, lo espiritual solo de lo espiritual. La teoría de Spencer. La ley de la reencarnación. El dolor como lección para un nivel de desarrollo superior. La opinión de la ciencia natural sobre las manifestaciones del alma como meras funciones de procesos minerales.

  X. Berlín, 30 de marzo de 1904

  Doctrina teosófica del alma III  La conversación de despedida de Sócrates sobre la inmortalidad. La temática como escuela para el conocimiento sin prejuicios, para el pensamiento más allá del placer y del sufrimiento. La percepción de la palabra hecha carne. La supresión del alma en la hipnosis. El alma como mediadora entre el cuerpo y el espíritu. La relación del hipnotizado con el espíritu del hipnotizador y la relación del hombre despierto con el espíritu del mundo. Clarividencia significa percepción del mundo libre de placer y sufrimiento. Clarividencia y sanación espiritual. La supresión de la personalidad. Teosofía y educación.

  XI. Berlín, 1 de febrero de 1904

  Teosofía y espiritismo  El contraste entre las ciencias naturales y las ciencias del espíritu desde el siglo XVI. Doctrina del alma sin alma. El espiritismo como corriente contraria necesaria al materialismo. La formación de la Sociedad Teosófica a partir del espiritismo. Grandes almas como guías en el desarrollo espiritual. El camino del conocimiento del espiritismo y la teosofía: retroceso hacia la conciencia mediúmnica y desarrollo superior de la conciencia. La clarividencia astral anterior. La clarividencia consciente actual de la teosofía. Fomento de la humanidad a través de la teosofía y el espiritismo.

• XII. Berlín, 7 de marzo de 1904

  Teosofía y sonambulismo La valoración diferente del sonambulismo en la Antigüedad, en la Baja Edad Media y en el siglo XIX. Magnetizador y estado de sueño magnético. Conciencia de los sueños y experiencias oníricas. Acciones de los sueños. Cuerpo físico, cuerpo doble etérico, cuerpo astral y yo. Sus relaciones en el hombre despierto y en el dormido. La sabiduría en el yo humano y en el mundo. La fiabilidad de las apariciones sonámbulas. Los niveles de conciencia en el desarrollo de la humanidad. El peligro de la percepción sonámbula. La evaluación del sonambulismo por la teosofía.

• XIII. Berlín, 30 de mayo de 1904

  La historia del espiritismo El espiritismo como punto de partida para Blavatsky y Olcott. El espiritismo moderno y los misterios de la antigüedad. La Iglesia y la verdad de los misterios en la Edad Media. Christian Rosenkreutz. Robert Fludd. Desarrollo moral e intelectual. La visión del mundo medieval y la copernicana. La hora del nacimiento del espiritismo moderno. Swedenborg. Lo que el ser humano ve en las experiencias espiritistas se basa en sus propias percepciones. Ciencia natural y espiritismo. La victoria del espiritismo en América: Andrew Jackson Davis. Desenmascaramiento de médiums. La fundación de la Sociedad Teosófica. La ciencia del espíritu como meta de todos los movimientos intelectuales. Meister Eckhart sobre el conocimiento de Dios.

• XIV. Berlín, 6 de junio de 1904

  La historia del hipnotismo y del sonambulismo  Informe de Athanasius Kircher sobre la hipnosis en animales. Experimentos con hipnosis. La capacidad para ser hipnotizador. Franz Anton Mesmer. Wilhelm Preyer. El magnetismo animal. Un dictamen sobre el mesmerismo. Fraude y engaño en hipnotizadores de ferias. La técnica de la hipnosis. Hipnosis como alivio del dolor. El enfrentamiento del materialismo con el hecho de la hipnosis. Wilhelm Wundt. Peligros de la hipnosis. Desarrollo moral, espiritual e intelectual. El conocimiento es poder.

• XV. Berlín, 8 de marzo de 1904

  ¿Qué encuentra el hombre actual en la teosofía?  La investigación sobre el origen de las religiones. Surgimiento y desaparición de toda manifestación externa. La naturaleza de lo viviente. La reencarnación como característica de la vida. Las fuerzas del alma: simpatía y antipatía. Reencarnación en lo espiritual. La ciencia de la naturaleza de Goethe. La enseñanza de la reencarnación en Giordano Bruno, Lessing, Herder, Goethe y Jean Paul. La elevación del ser espiritual mediante la actividad. El ascenso del alma al espíritu. Del deseo al amor. La luz del alma, la luz del espíritu. El karma como actividad del espíritu. Las tres leyes fundamentales de la teosofía. La educación del alma a través del espíritu. La ética de la teosofía. La conciencia como el habla del espíritu hacia el alma.

• XVI. Berlín, 28 de abril de 1904

  ¿Qué saben nuestros eruditos sobre la Teosofía?  La palabra clave «Teosofía» en los diccionarios contemporáneos. Así como Hartmann contra su «Filosofía del Inconsciente», también la Teosofía podría fácilmente escribir un panfleto polémico contra sí misma. El fanatismo por los hechos de los eruditos. Instrumentos sensoriales físicos y mentales. Pruebas en la Teosofía. Dos enfoques completamente diferentes. El atomismo. La teoría del color de Goethe. El dogma de la infalibilidad en la Iglesia y la ciencia. Erudición materialista sobre enfermedades mentales en grandes espíritus. Atlántida en la Teosofía y en la ciencia natural. La armonía de los órganos de percepción física y mental.

• XVII. Berlín, 6 de octubre de 1904

  ¿Es la teosofía anticientífica? La autoridad de la ciencia. Los «Enigmas del mundo» y los «Milagros de la vida» de Haeckel. La objeción de Huxley sobre la evolución superior. La concepción de Preyer de la Tierra como un gran ser viviente. El desarrollo de lo vivo a partir de lo espiritual y de lo inanimado a partir de lo vivo. La capacidad de percepción del mundo psíquico y del mundo espiritual. La lógica del teósofo y la lógica del naturalista. El desarrollo de la humanidad. Atlántida. Nuestra raza raíz y las siete subrazas. La separación de la unidad original de la ciencia, el arte, la filosofía, la religión y la ética. Los intentos de Goethe y Wagner de reunificación. La gran unidad de los misterios. Teosofía. El «o esto o aquello» de la ciencia natural y la tolerancia de la teosofía.

• XVIIL Berlín, 8 de diciembre de 1904

  ¿Es la teosofía propaganda budista? La diferencia entre budismo y budhismo. Exotérico y esotérico. Individualidades avanzadas como importantes líderes de la humanidad. Sus influencias en la teosofía. Teosofía y cristianismo. Los rosacruces. Chakravarti. Esoterismo en el budismo. Supuesta huida de la vida en el budismo. Nirvana. La corriente espiritual viva en la teosofía. En el verdadero teósofo no viven palabras ni conceptos, en él vive el espíritu. La teosofía no tiene dogma. Teosofía como autoconocimiento.