RUDOLF STEINER
Historia Cósmica & Historia humana Vol. 1
El misterio del ser humano - Trasfondo espiritual de la historia humana
Dornach 29 de julio de 1916
Bienvenida a los colaboradores en la construcción del Goetheanum. Las formas del nuevo edificio. El genio decadente (Otto Weininger). Lo masculino y lo femenino. Retrato de la vida de Weimnger. Imágenes distorsionadas del conocimiento imaginativo. La influencia de la siguiente encarnación en la actual.
Es un gran placer para mí estar aquí con ustedes una vez más. Y no es menos agradable ver los grandes progresos que ha hecho nuestro edificio durante el tiempo que no hemos podido reunirnos. En nombre de nuestro esfuerzo por servir a las necesidades de nuestro tiempo, debemos agradecer sinceramente a todos nuestros amigos que se han dedicado a las tareas necesarias de este edificio. Algunas de estas cosas tardan meses en llevarse a cabo, así que permitidme decir, a modo de saludo, que cada paso que da nuestra obra tiene un gran significado para nuestro movimiento espiritual. En estos tiempos difíciles, en los que puede decirse que el destino de los movimientos espirituales depende de un futuro incierto, necesitamos sobre todo mantener una conciencia viva del significado eterno precisamente del tipo de trabajo que se realiza aquí. Es importante que ese trabajo haya sido realmente asumido, que algunos corazones y almas humanas hayan sido realmente tocados por las implicaciones espirituales del trabajo, y que algunos ojos humanos lo hayan contemplado realmente. Porque esto crea una matriz que siempre podrá llevar el futuro, y lo que estamos haciendo entra así en la corriente de desarrollo de la aspiración humana. Podemos esperar que lo que nuestros queridos amigos realizan aquí en sus almas pueda dar también los más variados frutos ahí fuera, en el mundo. Y estos frutos serán ciertamente hermosos, ya que, desde su inicio, esta obra se ha realizado con espíritu de progreso y con el deseo de construir el futuro, con el deseo de hacer avanzar nuestra época.
Por ejemplo, me alegré mucho cuando pasé por primera vez por delante de la casa que se ha levantado recientemente en las inmediaciones del portal oeste (véase la nota i). Es significativo que esta casa también se encuentre en nuestro recinto.
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| Haus Duldeck |
Es significativo que se haya podido construir una casa así. Está ahí como una protesta viva contra todo estilo meramente tradicional en la construcción y contra una arquitectura que ya no tiene nada que aportar a nuestro camino de desarrollo. Así que esta casita está ahí como un anuncio preliminar de algo nuevo. Y el hecho de que en nuestros círculos se haya comprendido la necesidad de construir algo nuevo, es mucho más significativo de lo que se podría pensar a primera vista. El hecho de que esta casa esté aquí tiene un significado muy grande. Independientemente de las objeciones que se puedan hacer a este estilo de construcción y a este tipo de arquitectura, es el estilo y la arquitectura del futuro. Y si uno trata de conocer los anhelos artísticos del presente, encuentra en todas partes lo mismo: hay un oscuro esfuerzo, pero ninguno de los que se esfuerzan sabe a dónde quieren ir. Con el tiempo se verá que los que se esfuerzan en la oscuridad se esfuerzan por las metas que ya se buscan aquí. Se verá que hay que familiarizarse con estas formas que nacen del vientre de la ciencia espiritual. Por muy chocantes que parezcan ahora algunos aspectos de nuestras construcciones, no tardarán en dejar de serlo y aparecer como el resultado evidente de la experiencia y los sentimientos del presente y del futuro inmediato. Y en la actualidad, cuando hay tantas cosas que nos causan dolor, tenemos esto para levantar el ánimo: que se nos permite, en medio de estos tiempos de destino incierto, establecer lo que la humanidad necesita para su futuro.
Y ahora, hoy y mañana me gustaría hablarles de algunas cosas que son evidencia de lo que está arraigado en las profundidades del alma humana, arraigado de tal manera que cuando emerge de las profundidades uno encuentra mucho de ello incomprensible. Además, dificulta el autoconocimiento, ya que está arraigado en el alma de tal manera que el destino interior de una persona está conectado con lo que emerge de las profundidades del alma de esta manera. Cuanto más se acerca uno al autoconocimiento, más surgen estas nubes que oscurecen la vida. Es de la naturaleza humana, por tanto, de lo que queremos hablar - de algunos aspectos indefinidos y a menudo indefinibles de la naturaleza humana.
Comenzaré con un ejemplo; nuestra época nos proporciona muchos ejemplos como éste. Ustedes saben que durante mucho tiempo la gente ha llamado a nuestros tiempos "la era de la decadencia", e incluso se han complacido en sentirse verdaderos hijos de tales tiempos. Uno sentía algo sobre nuestros tiempos que hacía apropiado e incluso elegante ser un 'decadente'. Muchos se adhirieron a una especie de evangelio que proclamaba: Para no ser un filisteo hay que tener cierto grado de nerviosismo. Quien no era nervioso era un filisteo de cabeza dura, o era otro tipo de persona que estaba destinada a no alcanzar las cotas de su edad. Más de una persona se sintió realmente así durante las últimas décadas. Para ser distinguido había que ser, como mínimo, inquieto. Sólo como decadente se podía pertenecer realmente a la nueva nobleza espiritual.
Hoy consideraremos primero un tipo de decadente como ejemplo. Más tarde nos proporcionará una base para algunas conclusiones más generales sobre ciertas visiones del mundo. Por lo tanto, como he dicho, sólo será un ejemplo de un tipo y sólo debe considerarse como tal. Hay numerosos ejemplos contemporáneos que podríamos considerar igualmente.
Hoy quiero hablar de un hombre relativamente joven que se desarrolló en esta línea. Escribió dos libros que llamaron mucho la atención. El primero se titulaba Sexo y carácter (Geschlecht und Charakter). El segundo libro sólo fue publicado por amigos después de su muerte. Llevaba el título de Sobre las últimas cosas Viena y Leipzig, 1904. Me refiero a Otto Weininger, un hombre al que muchos veían como un verdadero genio de su tiempo. Cuando escribió el grueso libro Sexo y carácter, atrajo una gran atención, y los diversos juicios emitidos sobre el libro fueron muy diferentes. Había gente que lo veía como una especie de evangelio proclamado por el espíritu arquetípico de la época. Afirmaban que este libro, Sexo y carácter, tocaba -aunque de forma algo unilateral y quizá no del todo explícita- las verdades más profundas de la época contemporánea. Hubo también otros -los que, por ejemplo, eran médicos de los locos- que sostuvieron que las únicas bibliotecas serias a las que pertenecían los dos libros, Sexo y carácter y Sobre las últimas cosas, eran las bibliotecas de los manicomios. Tampoco se referían a la biblioteca de los pacientes, sino a la de los médicos, para que éstos pudieran estudiar los dos libros como ejemplos típicos de la locura contemporánea.
Como ven, no se puede imaginar una mayor divergencia de opiniones. Por un lado, había una reverencia casi devota por una gran obra de genio; por otro, esta obra era vista como un producto de la locura. Y algo de lo que se encuentra en el libro, Sexo y carácter, es ciertamente curioso. Pero sólo podría haber sorprendido a quienes no se hubieran ocupado intensamente de ciertas reflexiones que habían aflorado en las últimas décadas.
Para empezar, Weininger dijo (no precisamente con estas palabras, pues con un libro tan gordo es necesario abreviar) Hasta ahora los puntos de vista de la humanidad han sido los puntos de vista de los filisteos y los pedantes. Los filisteos y los pedantes siempre han creído que hay dos clases de seres humanos en el mundo: los hombres y las mujeres. Pero sólo un verdadero filisteo podría creer que sólo hay hombres y mujeres en el mundo. Para entender realmente el mundo, hay que superar la visión filistea de que sólo hay hombres y mujeres en el mundo, pues Weininger cree que no es cierto que sólo existan las dos identidades sexuales, la masculina y la femenina. Con gran corrección y diplomacia llama a los caracteres masculinos y femeninos respectivamente M y W. Pero, según Weininger, no hay nadie en el mundo que sea exclusivamente M o W. Y sería lamentable que hubiera alguien que tuviera que ser designado como enteramente M o enteramente W. Porque, se pregunta Weininger, ¿qué es una mujer propiamente dicha? Una mujer adecuada ni siquiera es un algo, sino que es la negación de un algo: es la nada. Ahora bien, hay algunos individuos que andan por ahí y que no están propiamente en este mundo. Solo están aquí como una especie de maya. Pero aquellos que designamos como W no estarían aquí en absoluto - no si son exclusivamente W. La verdad del asunto es que cada individuo humano consiste en M + W. Cada ser humano tiene características tanto masculinas como femeninas. Si hay una preponderancia de M, la persona da la impresión de ser un hombre; si hay una preponderancia de W, la impresión de ser una mujer. Y como una mujer no tiene tanta M en ella, es a la vez un Algo y una Nada. El carácter fundamental de una persona depende de la cantidad de M que posea y de la cantidad de W, y de la forma en que se combinen.
Así es como Weininger observa a la humanidad. Dice que todo depende de que abandonemos el viejo prejuicio de que hay hombres y mujeres. Cree que mucho depende de que finalmente veamos que cada individuo humano es un Algo en la medida en que hay características M presentes en él, y una Nada en la medida en que hay características W, características femeninas, presentes. Así pues, todo ser humano consiste fundamentalmente en una combinación del Algo y de la Nada.
Este es el punto de vista en el que se basa todo el grueso libro. Todo, desde la vida del individuo hasta el curso de la historia, se observa, con rigor matemático, desde este punto de vista. Naturalmente, Weininger descubre, por ejemplo, que el carácter básico de un individuo depende en gran medida de la cantidad, el quantum, de W, que contenga ese individuo: de la cantidad de la Nada que contenga. Dependiendo de si hay más o menos W en su carácter, surge un tipo diferente de persona.
Deben disculparme por confrontarles con una parte de la línea de pensamiento de Weininger. Tal vez ustedes opinen que no es muy apropiado hablar abiertamente de estas cosas. Pero si queremos saber lo que ocurre, no podemos esconder la cabeza como el avestruz. Así que simplemente estoy describiendo este tipo de personas. En la actualidad hay muchas personas que piensan así, sólo que muchas de ellas no lo saben. Por lo tanto, deben disculparme, ya que no estoy expresando mis propios juicios; son los de Weininger.
Supongamos que en el carácter de un individuo concreto se mezclara mucha W, una cantidad máxima, de modo que la persona se nos apareciera en la forma maya de una mujer. Si se mezclara menos, la persona sería de otro tipo y sólo tendría la apariencia externa de ser exclusivamente femenina. Si hay mucha W en la mezcla, tenemos el tipo de la madre; si hay menos, entonces tenemos el tipo de la hetaera. Así, se han distinguido dos tipos básicos de individuos: la madre y la cortesana. La madre es el tipo de ser humano más retrógrado. Flota en el plano más bajo de la existencia humana y sólo puede ser amiga de los hombres filisteos, pues, al poseer el grado más alto de W, se acerca más a la Nada y no tiene nada que aportar al progreso cultural. Si hay menos W mezclada, tenemos el tipo de mujer que puede ser amiga de un hombre genial: el tipo de mujer, que Weininger llama hetaera, que puede participar en el progreso cultural de la humanidad y que vive en un plano superior del ser.
El otro tipo de ser humano también se divide en dos clases: los que tienen mucha M y los que tienen menos M. Estos son los hombres, aunque sólo podemos llamarlos hombres si caemos en la vieja y tradicional forma de hablar. Los que tienen mucha M tienen el gran honor de poder cargar con mucha culpa y son capaces de hacer mucho mal. Los que tienen menos M tienden a existir en un plano de existencia menor y son menos capaces de hacer el mal y crear culpa en el mundo. ¿Y cuál es la mayor culpa que los que tienen mucha M en su naturaleza pueden cargar sobre sí mismos? ¿Cuál es, de hecho, la mayor culpa posible dentro de los límites de nuestra existencia física e histórica? Ahora deben recordar lo que les he dicho: que según la teoría de Weininger, W es realmente la Nada. Pero, ¿Cómo puede existir esta Nada en el mundo? ¿Por qué está la Nada en el mundo? ¿Qué es esta Nada cuando uno la examina más de cerca? No es más que la culpa de los hombres. Por lo tanto, W no tiene existencia en absoluto por derecho propio. Existe sólo a través de la culpa de M. Si los hombres no se hubieran cargado de culpa al crear a la mujer a partir de su anhelo, la mujer ni siquiera existiría. Esa es la Caída del Hombre.
Sí, según la teoría de Weininger, quienes tienen la apariencia externa de las mujeres deben creer que fundamentalmente, de alguna manera desconocida y oculta, ¡han sido convocadas a la existencia por la culpa de los hombres! Y hay que reconocer que hay genialidad en la forma en que se presenta el argumento del libro, precisamente el tipo de genialidad que se ha utilizado con frecuencia en las últimas décadas. Al ver los logros literarios de Weininger, un crítico llegó a decir que la presencia de espíritus como el de Weininger demuestra que todavía se puede tener alegría sana en la vida actual, ¡a pesar de todo su filisteísmo y pedantería!
El libro no pretende ser una frivolidad, ni un mero artículo de belles-lettres. El hombre que lo escribió se doctoró en una universidad por la primera parte del mismo -no todo el libro, sino las dos o tres primeras secciones-. Así, la primera parte fue aceptada por una universidad como tesis doctoral. Más tarde la modificó un poco. Si uno quiere escribir una tesis doctoral, naturalmente tiene que traducir lo que se ha escrito en una vena genial a algo un poco más pedante. Él fue capaz de hacerlo, por supuesto. Y así, el libro fue recibido con toda seriedad y proporcionó una base para las teorías posteriores. El libro causó una gran sensación y, no sólo eso, ha tenido una gran influencia.
Veamos un poco más de cerca a este hombre. Desde el principio, Weininger fue el tipo de niño que se llama "superdotado". Ya en sus primeros años estaba lleno de ese tipo de ideas inteligentes que hacen felices a tantos padres. Era un niño serio que se interesaba por las cuestiones intelectuales. Una vez que entró en la escuela, es imposible descubrir un solo caso en el que sus profesores se equivocaran, lo que es de esperar, ¿no? Pero para él, los profesores no podían hacer las cosas de forma satisfactoria. Weininger siempre quería hacer algo diferente de lo que sus profesores esperaban de él, especialmente una vez que entró en la escuela de gramática. Mientras los profesores hablaban de cosas que le aburrían, él leía todo tipo de cosas para sí mismo. Por supuesto, otros también lo hacen: uno ignora al profesor que está hablando de cosas que, en cualquier caso, están en los libros, y que se pueden leer en casa en menos tiempo -¡mientras tanto, por debajo del pupitre...!
Cuando tenía composiciones para escribir, los maestros que las corregían quedaban a veces asombrados, a veces repelidos, por lo que leían. Tampoco le importaba complacer a los maestros de escuela. Cuando ingresó en la universidad se mostró como un superdotado, con muchas ideas sobre lo que allí se le presentaba. Recibió las más diversas influencias literarias. Las diversas corrientes culturales de finales de los años noventa del siglo XIX tuvieron una marcada influencia en él. Y la sociedad que le rodeaba, naturalmente, también tuvo una gran influencia sobre él. Vivió en la Viena de finales del siglo XIX, miembro de círculos de los que se decía -con razón- que había muchos genios entre ellos, pero genios decadentes. A finales del siglo XIX, Weininger era miembro de círculos de cuyos miembros más dotados se decía que a los veinte años habían descartado a Rafael por idiota. Por supuesto, a los veinte años hay que dar por sentado que uno es un genio. Uno reforma el mundo entero a diario. Esto se aplica también a Weininger, pero como hombre genial y dotado de ideas. Porque, para concluir lo que les he dicho, tiene ideas. Por muy equivocadas que uno las considere, son ideas. Además, son ideas nuevas.
Weininger estaba influenciado por ciertas teorías raciales que están muy arraigadas en nuestra época. Era judío, y desde muy pronto se familiarizó con el desarrollo de la humanidad y con cómo ésta avanza hacia el Misterio del Gólgota. Se preocupó mucho por el Cristo. Y construyó una teoría muy singular para sí mismo. Por un lado, veía a Cristo como un judío. Pero, precisamente porque Cristo era judío, le fue posible superar el judaísmo de la manera más completa. Weininger creía que el resultado era una inversión total en el desarrollo de la humanidad, y esta observación le provocó una profunda impresión. Mientras que antes había planteado una especie de defensa pesimista de su judaísmo, ahora se animaba con la idea de convertirse, de imitar a Cristo, cambiando y haciéndose cristiano. En esta etapa entró en su pensamiento la idea de una especie de Cristo moderno, pero un Cristo que había liberado a la humanidad del mal y del pecado original. Lo que Weininger no dice en este punto, aunque se ve que es la idea que rige su alma, es que lo femenino es aquello de lo que Cristo, desde su conocimiento más profundo, ha de liberar a la humanidad moderna. Nuestra redención consiste en liberarnos totalmente de W. Sólo entonces la humanidad podrá seguir desarrollándose. No sólo debemos ser redimidos del pecado, también debemos ser redimidos de W. Entonces W dejará de existir y el pecado del hombre también dejará de existir, porque el pecado del hombre es lo que es W. Weininger vio esto como la realización del cristianismo que él, como judío, podía introducir: la redención de F. Vio esto como su misión.
Tales eran los pensamientos que le ocupaban a la edad de veinte o veintiún años. En un tiempo relativamente corto fue capaz de escribir este gigantesco libro, un libro en el que se aborda una gran cantidad de conocimientos y ciencia contemporáneos, y que está saturado del tipo de ideas que he estado esbozando para ustedes. Luego vino un período en el que se preocupó por pensamientos sobre cómo su tipo de genio no podía ser entendido en la actualidad. Creía que era una conclusión inevitable que no le entenderían las personas en las que la F juega un papel importante: las que tienen apariencia exterior de mujer y otras que poseen una gran cantidad de W, aunque no parezcan exteriormente mujeres. De todas estas personas debe prescindir. Eso, por supuesto, es mucho, mucho más que la mitad de la humanidad. Las mujeres nunca me entenderán", le dijo Weininger a su padre. Así que hay que dejarlas de lado.
Entonces, cuando apareció su libro, desarrolló una especie de ansia de viajar. Quería viajar, así que emprendió un viaje a Italia. En este punto de su vida, empiezan a surgir cosas extraordinarias. En un viaje a Sicilia escribió las ideas que luego fueron publicadas en el libro, Concerning the Last Things, que fue publicado póstumamente por su amigo Rappaport.
Este segundo libro contiene ideas extraordinarias, mucho más radicales que las que se encuentran en El sexo y el carácter. Pero hay algo curioso en estas ideas: recuerdan a lo que llamamos conocimiento imaginativo. Hay ideas, expresadas de forma aforística, que cubren casi toda la gama de la vida humana. Lo que se dice allí sobre la enfermedad bastaría para convencer a cualquier médico de que Weininger estaba completamente loco. Sin embargo, todas las ideas recogidas en Acerca de las últimas cosas contienen en realidad un conocimiento imaginativo. Están expresadas de forma paradójica, pero contienen conocimiento imaginativo. Están construidas a la manera del conocimiento imaginativo. Consideremos una de ellas: Weininger señala que tanto el mal como la neurastenia están presentes en la humanidad. Cree, además, que si observamos la neurastenia, la descubriremos creciendo por todas partes en el mundo exterior, pues todo el mundo de las plantas es una encarnación de la neurastenia. Es comparable a la neurastenia. Si lo que vive correctamente en el mundo de las plantas se impone en una persona, ésta se vuelve neurasténica; porque el ser humano también es en cierto sentido una planta, y es neurasténico en la medida en que su naturaleza vegetal se impone. Es paradójico. Pero no es una idea descabellada, sino que se ha expresado de forma paradójica. O se podría decir, más bien, que algo que debe mantenerse dentro de los límites del conocimiento imaginativo ha sido arrastrado a la esfera del conocimiento intelectual y se ha convertido así en una caricatura.
Dice cosas similares sobre la forma en que el mal vive en el hombre. Mira a tu alrededor, dice. El mal se encuentra viviendo dondequiera que haya perros. El perro es el símbolo del mal. Así como una persona es neurasténica en la medida en que se asemeja a una planta, se vuelve malvada en la medida en que se asemeja a un perro. Todo el resto de la naturaleza, como ves, se condensa en el ser humano.
Todo lo que se despliega ante nosotros en la naturaleza está contenido en el hombre, todo se encuentra en el hombre. De este modo, del alma de Weininger surgen aperturas profundamente sentidas. Por ejemplo, está de pie sobre una montaña de la que emana fuego. Ni siquiera mencionaré con qué lo compara. Pero entonces ve el sol poniente y dice, más o menos, "En este lugar y en este suelo, tal sol poniente sólo es soportable si el cráter está a nuestros pies; de lo contrario, sería perturbador".
Así que veis de qué manera tan extraordinaria experimenta el mundo esta alma: otra alma experimentaría la belleza y la grandeza de una puesta de sol, pero una puesta de sol sólo es soportable para ella si hay algo con lo que contrastarla. Y hay mucho en lo que esta alma difiere de las almas de los demás hombres. Es interesante cómo describe lo que ocurre cuando uno se encuentra con una persona y la mira a los ojos: cómo un ser mira por un ojo, otro ser por el otro. Observa la cosa con exactitud. Posee una visión imaginativa, pero la presenta de forma confusa.
Luego vuelve a casa, habiendo sentido recientemente mucha angustia por la incomprensión del mundo y preguntándose cuánto tiempo pasará antes de que el mundo sea capaz de entender el tipo de cosas que él escribe. El padre de Weininger sigue plenamente convencido de que su hijo es un joven genial, aunque haya tenido que mudarse de casa porque no puede vivir con su familia. Aunque naturalmente no está de acuerdo con todas las ideas de su hijo, no nota nada anormal en él. Al fin y al cabo, ¡en qué estado estaríamos si todos los padres del mundo pensaran que sus hijos están locos sólo porque no están de acuerdo con sus ideas!
Entonces Weininger tomó una habitación en la casa en la que murió Beethoven. Después de vivir allí durante algunos días, se pegó un tiro, exactamente de acuerdo con un programa que había formulado. De antemano, había anunciado a una compañía de sus amigos más jóvenes que iba a pegarse un tiro porque eso se correspondía muy bien con su personalidad. Tenía veintitrés años. Se disparó en la casa en la que murió Beethoven.
Así que ya ven que se trata de un individuo extraordinario. Y, sin embargo, su personalidad es típica. Se trata de un ejemplo especialmente pronunciado, con ciertas ideas desarrolladas de forma única, pero hay muchas personas que poseen naturalezas similares. La humanidad contemporánea incluye a muchos individuos con naturalezas similares a la de Weininger. Es bastante comprensible que un médico que trata a los dementes no vea más que disparates en Sexo y carácter o en Acerca de las últimas cosas. Un psiquiatra compararía la biografía de Weininger con las ideas que desarrolló y encontraría numerosos y evidentes síntomas de anormalidad. Pero algunos de estos signos se encuentran en casi cualquier persona. Depende más o menos del punto de vista subjetivo, pero el psiquiatra no lo sabe. Sin embargo, como ya he dicho, es fácil señalar una anormalidad preexistente en alguien que se enfrentó a sus profesores como hizo Weininger y que leyó libros bajo el escritorio mientras su profesor daba una conferencia sobre algo totalmente diferente. Y es un rasgo dudoso verse a sí mismo como un profeta, y dudoso alquilar una habitación en la casa en la que murió Beethoven para dispararse allí. Weininger presentaba muchos rasgos de este tipo, y hay que reconocer que es muy apropiado convertirlo en objeto de estudios psiquiátricos, aunque se podría escribir en esta misma línea sobre muchas personas. Sin embargo, sería apropiado. Pero lo que más destaca como genuinamente serio y significativo en las ideas distorsionadas y caricaturescas de Sexo y carácter y Sobre las últimas cosas es la dirección particular y el carácter fundamental que expresan. Se puede admitir que todo ello es un disparate, y sin embargo es interesante por la forma en que se plasman las ideas.
Si hubiera que expresar sus ideas fundamentales en términos de una ciencia más estricta, espiritualizada y sana, habría que decirlo así: Podemos ver cómo todo lo que llena el mundo exterior, el macrocosmos, se corresponde con algo en el ser humano, el microcosmos, pues el hombre lleva en sí mismo todo lo que hay fuera. Por eso digo que Weininger sigue la pauta del conocimiento imaginativo cuando produce la idea, aunque en forma distorsionada y caricaturesca, de que la planta es la encarnación de la neurastenia, y que el perro es la encarnación del mal. Es como si alguien hubiera tergiversado el conocimiento imaginativo genuino para convertirlo en una caricatura, pero no obstante sigue el patrón del conocimiento imaginativo. Y, sin embargo, este hombre, Weininger, es totalmente inadecuado para la vida; es un hombre que puede ser totalmente ignorado en lo que a la vida se refiere. Porque, en el fondo, nadie puede aprender nada de estos dos libros. Es característico de los literatos de nuestro tiempo que estén mucho más interesados en tales pruebas de resistencia que en enfrentarse a un conocimiento imaginativo que se ha expresado como debe expresarse. Eso no les interesa. Se vuelve interesante, sin embargo, cuando viene expresado en ideas descabelladas.
Por lo tanto, estamos hablando realmente de un conocimiento imaginativo, pero de forma distorsionada. ¿Qué es lo que realmente ocurre aquí? Hay que llegar al fondo de las cosas para entender por qué un individuo del calibre de Weininger sigue siendo incapaz de vivir. ¿Por qué Weininger se convirtió en una persona tan extraordinaria? Ahora bien, supongamos que se pudiera observar a Weininger en los momentos en que dormía normalmente. (Aunque estoy convencido de que lo que voy a decir debe haber sido así, es hipotético, pues no observé personalmente el caso de Weininger). Si se le hubiera observado cuando dormía saludablemente -cosa que debió ser rara-, se habría visto que en su yo y en su cuerpo astral estaban presentes intuiciones e imaginaciones verdaderamente grandiosas del mundo espiritual. Así, si hubiéramos podido observar su ego y su cuerpo astral cuando estaban separados de sus cuerpos físico y etérico, habríamos percibido un alma grandiosa y genial, un alma llena de maravillosas intuiciones e inspiraciones absolutamente precisas. Esta alma, bien entendida, se habría convertido realmente en uno de los grandes maestros de nuestro tiempo. Pero sólo se le permitía trabajar como maestra mientras estaba separada de los cuerpos físico y etérico dormidos. Sólo en el estado de sueño se permitía a los alumnos contemplar lo que el yo y el cuerpo astral de su maestro tenían que decirles. Pero el propio Weininger no estaba lo suficientemente avanzado como para ser consciente de ello. No estaba lo suficientemente despierto para percibirlo; no había pasado por lo que en estos días se llamaría iniciación. En otras palabras, él mismo no era consciente de lo que ocurría en su yo y en su cuerpo astral mientras estaba separado de sus cuerpos físico y etérico. En nuestra época, ¿en qué habría tenido que convertirse Weininger para poder trabajar en beneficio espiritual de sus semejantes? A través de la iniciación habría tenido que adquirir la capacidad de contemplar los grandes dones que poseía mientras estaba fuera de sus propios cuerpos físico y etérico, ya que éstos sólo pueden manifestarse fuera de los cuerpos físico y etérico. Entonces habría sido capaz de sumergirse de nuevo en sus cuerpos físico y etérico para utilizar las facultades y poderes espirituales que contienen para contemplar las cosas que había experimentado mientras estaba fuera de sus cuerpos físico y etérico. Entonces no habría creído que necesitaba presentar estas verdades derivándolas del cuerpo físico, de la manera en que uno demostraría una verdad matemática.
Pero en lugar de esto, ocurrió otra cosa. Lo que sucedió en su lugar es lo siguiente. Imagínense que este es el cuerpo físico de Weininger, y que estos son sus cuerpos etérico y astral. (Estaban dibujados en la pizarra.) Si uno observara este cuerpo astral y su yo, vería las cosas más bellas y significativas... Pero ahora este cuerpo astral y el yo se sumergen en el cuerpo físico y están dentro de él.
En lugar de que la persona pueda separarse del astral para contemplar el reino astral, esta astralidad está metida en el cuerpo físico. Allí adquiere la vitalidad que de otro modo sólo poseería la astralidad de un hombre normal. Es decir, las gigantescas imaginaciones que están contenidas en el cuerpo astral, y que deberían permanecer allí, son presionadas en el cuerpo físico. El cerebro no funciona de la manera en que ha sido formado para funcionar, la manera apropiada para nuestro actual ciclo de desarrollo. Lo que debería permanecer simplemente en el cuerpo astral como imaginaciones, es presionado en el cerebro como si fuera un trozo de cera blanda. Piensa que el cerebro es como la mantequilla, o la cera. Un cerebro humano bien formado permite que el cuerpo astral se sumerja en él como en el aire, llenándolo pero dejándolo inalterado. Pero este cerebro no ha conservado la forma propia de un cerebro humano; en cambio, las cosas que deberían permanecer en el cuerpo astral han sido prensadas en él. Esto se expresa ahora en el cerebro, llevando a expresarse en el hombre físico lo que sólo recibiría su justa expresión en el hombre espiritual.
¿Por qué ocurre esto? ¿Qué lleva al cuerpo astral a introducirse en el cuerpo físico de una manera que no está prevista? ¿Qué es lo que lo hace posible?
Pues bien, mis queridos amigos, hay una buena razón para que esto ocurra, pues esas intuiciones e imaginaciones que se expresaban, en nuestros días, a través de Weininger, son ideas que realmente pertenecen al futuro... Por favor, no dejéis que lo que estoy diciendo os perturbe; no penséis que todas las ideas sobre la masculinidad y la feminidad que hemos estado siguiendo son realmente ideas del futuro. No son ideas del futuro, sino los resultados caricaturescos de ideas que ya se han metido en el cerebro. Pero hay algo más que este asunto de M + W. Si se separan y se observan desde dentro, se convierten en algo grandioso, algo que la gente de hoy todavía no puede entender. En el futuro, algo se derramará sobre la humanidad; las personas ya no serán tan conscientes unas de otras en términos de género, sino que se encontrarán más como seres humanos. Una vez que uno aísla esta idea y la aclara en cuanto a la forma en que ha sido presionada en el cuerpo físico, realmente contiene algo del futuro. Sin embargo, debe decirse que todas las ideas contienen algo del futuro, pues aunque las ideas que ustedes desarrollan mientras viven en el siglo XX pertenecen al siglo XX, las ideas que necesitan para su próxima encarnación ya están allí bajo la superficie. Están ahí en vuestro cuerpo astral y en el mío, y tendréis que llevarlas con vosotros como frutos de esta encarnación. Todo el mundo lleva ya un poco de futuro, pero normalmente no se expresa en esta vida. Las ideas para la próxima encarnación ya están ahí, trabajando en el cerebro, igual que la semilla está dentro de la planta. Sin embargo, lo que le sucedió a Weininger no debería ocurrir. El cuerpo astral independiente y el yo no deberían haber influido en sus cuerpos físico y etérico como lo hicieron. Eso es algo que sólo debería haber ocurrido durante el tiempo entre la muerte y el nuevo nacimiento, cuando se estaba formando el cuerpo para su siguiente encarnación. Entonces habría sido correcto que las ideas presionaran el cuerpo - el cuerpo que iba a venir.
Así que pueden ver de qué se trata: la encarnación actual y la posterior no están en sintonía. En lugar de permanecer correctamente diferenciadas, se están creando perturbaciones entre ellas. La encarnación futura irrumpe en la encarnación presente. Lo que sería significativo y correcto para la encarnación siguiente se está abriendo paso en el cuerpo de la encarnación presente, donde causa perturbaciones y donde aparece en caricatura.
A menudo les he dicho que vivimos en una época de transición, y que llegará un tiempo en que las personas que viven hoy volverán a encarnar. Cuando llegue ese tiempo, esas personas tendrán una relación diferente con sus encarnaciones anteriores. A diferencia de lo que ocurre hoy en día, cuando todo el mundo es consciente únicamente de su encarnación actual, tendrán que mirar hacia atrás, hacia su encarnación anterior. Este cambio se está preparando, y a veces se producen aberraciones. Las aberraciones de este proceso pueden observarse precisamente en individuos como Weininger. Las aberraciones pueden seguirse hasta sus últimas consecuencias. ¿Por qué, entonces, morimos? Para poder vivir la siguiente encarnación. De las muchas cosas que hacen que la muerte sea magnífica -y hablo ahora de una vida que ha seguido su curso completo- una es la forma en que somos capaces de llevar los frutos de esta encarnación con nosotros a través de las puertas de la muerte y luego utilizarlos para dar forma a la siguiente encarnación. La muerte forma parte de la vida tanto como el nacimiento y el crecimiento. Una planta muere por la semilla que lleva en su interior; la semilla es lo que la lleva a marchitarse. Primero vienen las hojas, luego la flor y el fruto, y después se marchita - y así es más o menos como nos mata nuestra próxima encarnación. Si nuestra próxima encarnación se desvía de alguna manera o se invierte, entonces algunas de las cosas que tiene que realizar pueden suceder de manera distorsionada en lugar de suceder de la manera que deberían. La próxima encarnación es la que tiene derecho a la muerte en la presente encarnación. Si la próxima encarnación irrumpe en la vida de esta encarnación, como lo hizo la de Weininger, trae una caricatura de la muerte, el suicidio. La próxima encarnación debe descansar, incrustada tranquilamente en esta. Pero si no está en sintonía con ella, la próxima encarnación puede irrumpir en la actual, trayendo la caricatura de la muerte, el suicidio. Así que se pueden seguir los resultados de una disonancia entre los cuerpos físico y etérico de esta individualidad, por un lado, y su cuerpo astral y yo, por otro, hasta estas consecuencias.
Quisiera señalar cómo este ejemplo particular ilustra lo que se vive en muchas personas de hoy. Lo importante es advertirlo cuando se produce en el presente, y comprenderlo. Los literatos, que no lo entienden, ven a Weininger como el genio de la época; los psiquiatras lo ven como un loco. Pero para los que quieren responder a los acontecimientos con una comprensión amorosa, él es un ejemplo de la naturaleza transitoria de nuestro tiempo, un ejemplo interesante. Es importante asir la vida a través de esos ejemplos interesantes. Así es como la ciencia espiritual se vuelve práctica, pues vivimos en tiempos en los que la vida se volverá cada vez más difícil, en los que los hombres se involucrarán cada vez más consigo mismos, tiempos en los que el autoconocimiento se vuelve cada vez más difícil. El empuje hacia arriba de lo que vive y se agita dentro de nosotros crecerá y nos hará parecer afligidos por la confusión y la depresión. El conocimiento de la ciencia espiritual debe ayudarnos a ganar la comprensión de la humanidad.
Mañana hablaremos más sobre esto y comenzaremos el acercamiento a un tema mayor.
Traducido por J.Luelmo abr.2022
i La casa cercana al portal oeste es la "Haus Duldeck", la casa del Dr. Grosheintz
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