GA088-Berlín 11 de noviembre de 1903 1ª parte 3ª conf. Origen y naturaleza del ser humano El triple origen del ser humano: los tres alientos del espíritu original divino

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RUDOLF STEINER

El triple origen del ser humano

Los tres alientos del espíritu original divino

Berlín 11 de noviembre de 1903

Hoy debemos examinar las importantes cuestiones del origen y la naturaleza del hombre. Cuando se plantean estas cosas importantes, no se puede decir que la respuesta sea especialmente fácil. Las siguientes conferencias nos presentarán menos dificultades.

Como dije al principio de estas conferencias, tenemos que pensar que el ser humano consta esencialmente de tres partes: cuerpo, alma y espíritu. En el curso posterior de las conferencias  veremos cómo se componen estas partes del ser humano. La visión teosófica nos muestra un triple origen de nuestra propia naturaleza, y para discutir este triple origen, el físico, el anímico y el espiritual, debemos ir a las regiones más remotas del universo imaginables, debemos echar un vistazo a esos procesos que nosotros como teósofos concebimos como procesos en lo Divino-Espiritual mismo y en su vida. La filosofía esotérica de todos los tiempos describe el universo en sus profundidades como una vida rítmica del espíritu del mundo. La filosofía india, por ejemplo, habla de la inhalación y la exhalación de Brahma. Brahma en su vida divina pasa por diferentes etapas. Estas etapas proceden de tal manera que pueden ser comparadas con una inhalación y exhalación del espíritu divino primordial. La exhalación se transformó en un mundo que nace, la inhalación es la transición de un mundo que ha cumplido su tarea hacia una especie de estado de sueño, que posteriormente tiene que pasar a una nueva existencia, a una nueva exhalación. Así pues, los estados del mundo revelado y los estados de reposo se alternan continuamente. Manvantara y Pralaya, son los estados de revelación y los estados de la Divinidad que reposa en sí misma. Esto a modo ilustrativo. 

Para describir el proceso que subyace a esta imagen no bastarían las palabras humanas en nuestra época.

Según nuestro punto de vista humano, es decir, según el punto de vista de aquellos cuya mirada espiritual está abierta a estos estados misteriosos del universo, tenemos que distinguir tres alientos diferentes del espíritu original divino, y estos tres alientos representan al mismo tiempo el triple origen del hombre. El hecho de que el hombre consta de tres partes, cuerpo, alma y espíritu, debe su origen a tres partes del aliento divino. Intentemos reseguir este triple origen del ser humano.
Para empezar, pensamos en siete etapas de desarrollo, desde la primera etapa hasta cómo se enfrenta el hombre en su etapa actual de desarrollo. En la primera etapa de desarrollo, que llamamos el primer reino elemental del universo, no existe todavía nada de lo que ahora encontramos en nuestro mundo. Todavía no hay nada en absoluto de la diversidad de las piedras, del mundo vegetal y animal tal como lo encontramos hoy, ni de la diversidad de nuestro mundo del pensar, tampoco nada de la formación del pensamiento subyacente a nuestra formación del mundo, ni de las leyes naturales. Pero en ese primer reino elemental ya se encuentra el sistema de las predisposiciones a todas las cosas posteriores. 

Quien tenga visión para este sistema de todas las semillas del mundo ulteriores sabe que estas semillas son de una belleza y sublimidad infinitas. Todo lo que aparece después no es más que un tenue reflejo de lo que es semilla en el primer reino elemental. En ellas están presentes las grandes intenciones del divino Espíritu Original, las intenciones que tiene con los mundos individuales. Y así como los [desarrollos] van por detrás de las intenciones, también van por detrás en relación con el ser de los mundos, no como un todo, sino en sus detalles. En la gran diversidad del infinito, las intenciones se cumplen maravillosamente. Por eso la Teosofía llama a este primer reino elemental el mundo de lo sin forma, que sólo más tarde da origen a la forma a partir de sí mismo.
Sólo en el curso posterior toma forma este mundo del espíritu original. Esto sólo se puede comparar con las formas que tienen nuestros pensamientos en nosotros.  Imagínense que lo que tienen fuera de ustedes ha desaparecido y que sólo está presente lo que pueden recordar. Tendrían un mar de pensamientos a su alrededor. Aquello que han visto y oído lo han olvidado, también lo que han visto en lo físico. Tales formas de pensamiento -sólo las grandes- son el contenido del segundo reino elemental. El mundo entero ha sido un pensamiento formado. Así como Platón imaginó el mundo de las ideas, nosotros debemos imaginar el reino de los pensamientos formados, el reino del mundo de la razón, tal como lo imaginaron los místicos de la Edad Media.

Y más adelante, el desarrollo muestra una etapa más densa. Por primera vez los pensamientos del mundo se plasman en una sustancia que, en verdad, sólo puede llamarse sustancia. Este es el reino astral. Los pensamientos de luz se han convertido en seres astrales, que ahora podemos percibir como impulsos y pasiones que inundan el espacio. Sólo el vidente percibe estas corrientes, las percibe en formas luminosas. Estas corrientes están presentes en el tercer reino elemental. Los antiguos filósofos hablan de estos tres reinos elementales, pero las personas que siguen esto hoy en día no saben lo que significaba antes. No hay más que remontarse a Empédocles para descubrir que lo conocía. Él dijo: Todo está afectado por el amor y el odio. En esta segunda y tercera etapa, los pensamientos se han condensado. Una vez alcanzada la tercera etapa, la materia astral se consolida. Se hizo cada vez más densa y entretejió en sí misma aquellas sustancias y actividades que el ser humano físico sólo ahora conoce. Se tejió una red de leyes y fuerzas naturales. 

A este reino, la teosofía lo denomina reino mineral. No hay que imaginar que el reino mineral en esta etapa contuviera ya minerales formados, cristales y demás. No, todo lo que luego, en etapas muy posteriores, se convierte en mineral, que experimenta compuestos químicos y descomposiciones, eso aún recorre este reino como el rayo y el trueno, el cuarto reino, que llamamos el reino mineral cósmico o cuarto reino elemental.

Lo que vive en nuestro cuerpo físico hoy, lo que gobierna todas las leyes en nuestro cuerpo físico hoy, todo lo que está legítimamente presente en nuestro cuerpo, que estaban disueltos en ese momento en estas fuerzas que parpadean a través del espacio cósmico, en estas fuerzas minerales. Todo lo que constituye el cuerpo actual estaba presente en ese reino mineral. De ahí viene el origen de las fuerzas y sustancias que están en nuestro cuerpo y componen una parte de nuestro ser. A partir de estos procesos elementales se formó el cuerpo humano. Y en el momento en que estos procesos elementales han progresado tanto como he descrito, en este momento algo más entra en este universo mineral, y este algo más del que hablaré ahora es lo que vive en nosotros como nuestro componente anímico. Originalmente, tanto los componentes físicos como los espirituales estaban contenidos en el único ser divino primordial. Era, por así decirlo, la primera parte del soplo divino que ahora he descrito. Ahora describiré la otra parte.

Podemos resumir la primera parte [del desarrollo] llamando al hombre un ser genérico. En términos de género, los seres humanos son más o menos iguales. También se habla de especies vegetales y animales. Así pues, también existe una especie humana que habita en toda la tierra. La personalidad está presente en cada ser individual de la especie. Como soy un ser de la especie humana, estoy formado físicamente de la misma manera que todos los demás seres humanos, pero en esta especie humana existe lo que yo llamo mi personalidad, y ésta constituye el alma. Soy una personalidad en el sentido de que tengo intereses personales, simpatías y antipatías personales, etc. Aunque los seres humanos se parecen como seres genéricos, difieren en su personalidad de tal manera que no hay una persona igual a otra. Lo personal en el hombre no llegó a existir debido a la misma parte del aliento divino, que viene de otro lado para unirse con la sustancia mineral. El carácter de la especie surgió a través de [la primera parte del soplo divino], la personalidad surge por el hecho de que hasta el punto en que se une [con el ser de la especie] ha hecho un camino diferente a través del universo. En este otro camino, lo que más tarde constituye la personalidad humana ya ha pasado por una serie de etapas, de lecciones en el universo, que ya estaba encarnado en otras etapas, que estaba presente en naturalezas similares a nuestra naturaleza física, similares a los seres vegetales, similares a los seres animales, sólo que de forma diferente, distinta. Las fuerzas que son capaces de hacernos una personalidad ya han pasado por muchas etapas, y esto es lo que me gustaría describir ahora.
La personalidad del hombre, por lo tanto, viene de otro mundo; ya ha pasado por etapas de desarrollo para luego conectarse con la otra parte, la genérica. Se trata de deseos embotados que pasan como de una corriente lateral a una corriente principal. Imaginemos que en esta corriente de sustancia mineral-elemental universal fluyen ahora innumerables seres con personalidad que una vez tuvieron corporeidad física, que como seres pueden haber tenido un aspecto bastante diferente de nosotros los seres humanos, pero que sin embargo fueron nuestros antepasados. Imagínense que estos seres tuvieran un físico mucho más denso y grande que el nuestro. Podemos decir que se desprendieron del aliento divino. Había surgido una corriente de fuerza que, a través de las etapas de desarrollo, aprendió a convertirse en una personalidad. Todas las almas que habitan los cuerpos humanos provienen de esta corriente. Después de haber superado un mal estado, se dejaron hundir por así decirlo en la sustancia del universo como un germen, como describí antes, como deseos y pasiones turbias, y se constituyeron como una personalidad. Se conectaron con aquello que es en sí mismo pasión y deseo. Esta corriente descendió hasta convertirse en el mundo astral.

Esta naturaleza instintiva y pasional cósmica se hunde en el germen físico humano con la disposición a desarrollarse. En este momento se da el inicio del desarrollo de nuestro ser terrenal. En el momento de la unión de estos dos, comienza nuestra andadura terrenal. También designamos este doble origen del hombre de tal manera que decimos: El Logos universal, en el que se basa el espíritu original, ha enviado una corriente, el tercer Logos, y el tercer Logos ha asumido varias formas, que he descrito como los reinos elementales primero, segundo y tercero. No deben imaginar que esta tercera parte del Logos, esta tercera parte del aliento del alma del mundo divina, ha estado hasta ahora inactiva. No, toda la serie de reinos elementales que he enumerado, y toda la conducción desde la naturaleza de los impulsos hasta la personalidad, ha sido dirigida desde fuera por esta entidad espiritual, la tercera parte del soplo divino. Lo que era necesario para preparar estas dos partes hasta que llegaran al punto de desarrollo para unirse, todo esto ha sido efectuado por el tercer aliento del alma del mundo divina. Y también el segundo Logos ha pasado por diversas etapas hasta convertirse en la semilla de la personalidad. El tercer y el segundo Logos fluyen juntos, y de este fluir juntos del tercer y el segundo Logos surgen esas formaciones que gradualmente construyen nuestra esfera terrenal. 

Ahora comienza el desarrollo humano como lo vemos con nosotros. Eso que es capaz de formar un cuerpo mineral a partir del deseo, la sensualidad, el instinto, se une a lo que ha aprendido a desarrollar estas cualidades como personalidad. Y es ahora cuando el hombre comienza su migración terrestre. Ahora comienza la unión entre la especie humana y la personalidad humana. Poco a poco aprenden a enviarse unos a otros. Estos dos están en nosotros. Están en nosotros de tal manera que el ser genérico actúa en nosotros como un ser físico, y el ser personal, que ha venido del otro mundo, actúa como nuestra alma. Sólo gradualmente encuentran la armonía dentro de sí mismos para trabajar juntos de tal manera que el alma, que proviene del segundo Logos, armoniza con lo físico.

El cuerpo es al principio un portador indiferente de lo psíquico.
Lo psíquico aún no puede encontrar los órganos y fuerzas necesarios en lo físico para expresarse plenamente. Por tanto, lo psíquico se abre paso, por así decirlo, imprimiéndose en la materia. En una serie de ciclos de desarrollo, el espíritu asume la naturaleza material. El desarrollo es tal que el cuerpo se convierte cada vez más en la expresión, la herramienta, del alma, del habitante. Luego viene la etapa en la que el espíritu actual, lo que llamamos lo espiritual del ser humano, conecta con estos otros dos elementos.
Ahora bien, este aliento divino mismo se vierte en aquello que sólo se ha construido después de que las dos partes se hayan adaptado la una a la otra, de modo que una es la portadora y la otra la fuerza. Después, lo más elevado fluye hacia esta naturaleza. Lo que hasta ahora era sólo el conductor central, la sabiduría universal general del mundo, fluye ahora hacia los seres del mundo. Este es el momento que llamamos la afluencia del primer Logos. Ahora todo ha madurado tanto que puede servir de vehículo para el primer Logos. Les mostraré este momento de la afluencia del primer Logos de esta manera: imaginen una habitación iluminada por una luz central. En los laterales de la sala hay esferas reflectantes que devuelven la luz de mil maneras diferentes. Cada esfera individual refleja la imagen de la luz. Así es como debemos imaginar al hombre en el universo, guiado por el espíritu desde el exterior. Supongamos que las esferas representan simbólicamente a los seres humanos como seres genéricos. La luz que alumbra a todos viene de fuera, por lo que las esferas sólo pueden dar un reflejo insustancial desde dentro. Así fue el desarrollo humano hasta la época de la que estamos hablando. Hasta entonces, el hombre era como un espejo iluminado por el primer Logos, por el alma espiritual del mundo. El hombre reflejaba la luz del alma del mundo, reflejaba lo que la luz del espíritu irradiaba.

Pero ahora imaginen la luz transformada de tal manera que la luz central fluya hacia afuera y comience a penetrar en las esferas para despertar a las esferas individuales a la luminosidad con una parte de su esencia. La luz fluye para llevar lo que hasta ahora sólo podía ser una imagen especular a una auto-iluminación viva. Las esferas irradian ahora su propia luz, que se separa de la luz central. Por lo tanto, debemos imaginar que en un momento determinado del desarrollo el primer Logos, el alma espiritual, sacrificó una parte de la luz para verterla en el ser humano.

Ahora el ser humano está equipado con los tres elementos de su ser. El primer Logos ha tomado posesión del ser humano. En adelante, el ser humano consta de tres elementos. La parte que ha pasado por el reino mineral se ha unido al desarrollo del alma y ha alcanzado entonces el estado de madurez para que el espíritu, el sol del mundo, el alma espiritual, pudiera tomar posesión de ella.

En tres etapas sucesivas de desarrollo, estas tres partes han conectado con el ser humano. Podemos precisar el momento exacto en que esto tuvo lugar. Actualmente vivimos en la quinta época de la humanidad. Esta afluencia de espíritu se produjo a mediados de la tercera época de la humanidad, en el período Lemúrico. La tercera raza humana, los lemurianos, habitaban un continente que ha perecido hace tiempo, pero que existía al sur de las Indias, denominado Lemuria. En esa época se desarrolló por primera vez lo que llamamos la vida imaginaria de los seres humanos. Luego vino la cuarta raza humana, los atlantes, que vivían en un continente entre África y América, del que todavía se nos habla en los escritos de Platón. Después de esto, se desarrolló la quinta raza humana, a la que pertenecemos. En la tercera raza humana, en tiempos de la Lemuria, el hombre comenzó a tener una naturaleza tripartita. En ese momento, los primeros seres se convirtieron en lo que hoy conocemos como seres humanos. Pero, ¿Cómo eran aquellos seres? Lo que somos en verdad, aquello que es eterno en nosotros, era antes de naturaleza puramente espiritual. Nuestra naturaleza superior se decidió previamente en el vientre del mundo primordial. Es eterno e imperecedero, no en la forma que ha asumido, sino en su ser más íntimo. Antes de que nuestra naturaleza espiritual tomara posesión de la naturaleza humana, era un ser puramente espiritual y formaba un componente de lo que está presente como el sol central, como la luz espiritual del mundo. Aquello que descendió al ser humano físico no era todavía lo que hay en el hombre de hoy, aquello era sólo un reflejo de su ser real; habitaba sólo las esferas espirituales del mundo, las esferas del primer Logos. Como seres espirituales reposábamos en el Logos, como las primeras chispas en la llama de la luz central. Entonces nuestra espiritualidad se hundió en lo más profundo de aquello que estaba preparado para nosotros como portador, y lo que descendió, lo que vive de eternidad en eternidad en las más variadas formas, eso es el tercer elemento de la naturaleza humana. Eso es lo que llamamos la individualidad real del ser humano.

El ser humano consiste, pues, en el ser genérico, que tiene la misma forma para todos los seres humanos que viven en la tierra. En este aspecto, las personas no se diferencian entre sí. Esa es la naturaleza física del hombre. La otra naturaleza, la naturaleza espiritual -la alegría y el dolor, el deseo y la pasión- es su naturaleza personal. Esto surge y desaparece y surge de nuevo en el mundo astral. Que tales personalidades puedan surgir se da en la corriente que he descrito como segunda corriente. Junto a esto tenemos la individualidad o el cuerpo causal. ¿Por qué llamamos también cuerpo causal a la individualidad? Los cuerpos causales siempre han existido. Son imperecederos. Antes de habitar estos cuerpos, habitaban otro cuerpo en las razas anteriores, hasta la raza de hombres lemúricos que vivían en la isla de Lemuria. Este cuerpo causal siempre ha encarnado, pero se trasladó a un cuerpo psíquico humano por primera vez en los tiempos de la Lemuria. 

Antes de eso, aún no estaba enredado en la materia como tampoco en la psique. Llevaba una existencia espiritual, que ha de volver a llevar cuando haya pasado por las diversas lecciones que tiene que cumplir. Eso que llamamos cuerpo causal, es lo que constituye en nosotros lo eterno. Lo que llevamos dentro como alma, lo que habita en nuestro cuerpo como alma, que se ha unido a nuestro cuerpo físico, para que podamos decir: La posibilidad de que un ser personal surja en un cuerpo físico surgió porque el alma y el cuerpo físico se unieron al principio de nuestro desarrollo en la tierra. Ésta no se desarrolló a partir de un hueso primordial, como imaginan los físicos y los astrónomos, sino que surgió de lo que los antiguos llaman las "aguas" sobre las que flotaba el espíritu. Esto no significa otra cosa que el espíritu del que he hablado, el espíritu que provenía de mundos universales muy diferentes.
A partir de ese momento comenzó la etapa preparatoria del ser humano. Se necesitó mucho tiempo hasta que el cuerpo físico y el astral se prepararon para ser portadores del alma espiritual real. En la "Doctrina Secreta" de Blavatsky, se hace referencia a este tiempo de la unión de lo psíquico con lo físico y también al tiempo de la unión de lo espiritual con lo psíquico-corporal; y finalmente se hace referencia a las tres partes del aliento del alma del mundo con las palabras: "El alma del mundo había vuelto a dormitar a través de siete eternidades. - Eso era un pralaya. De este mundo en letargo surgió esa existencia en la que el ser humano aprendió que podía pasar por un cuerpo sujeto a las leyes minerales.

El ser humano es la confluencia de tres corrientes. Para que puedan confluir en el ser humano tuvieron que producirse tres evoluciones. Un origen es el ser genérico, otro origen es el alma y otro origen es el ser espiritual. Aquello a lo que todo el ser está encadenado es nuestro cuerpo causal, lo eterno. Éste proviene de las esferas puramente espirituales y debe volver de nuevo a las esferas puramente espirituales; pero debe volver de tal manera que haya aprendido dentro de la existencia terrenal por la que pasa, que haya recogido resultados para llevarlos de nuevo al ámbito de lo espiritual. Él volverá de nuevo a lo espiritual, enriquecido en sí mismo.

Si queremos visualizar estos tres orígenes del ser humano, podemos compararlos con algo así como la construcción de una casa. La casa se construye con bloques; luego tenemos el mobiliario de la casa, lo que llena las habitaciones interiores, lo que hace que la casa sea confortable; esto debe compararse con el alma humana. Dentro del conjunto está el pensar. Se puede comparar con el cuerpo causal, con el espíritu ideal que habita en el cuerpo. Los órganos de los sentidos son las ventanas a través de las cuales el cuerpo causal mira al mundo. Antes de entrar en el cuerpo, estábamos dotados de órganos sensoriales espirituales y veíamos todo lo que nos rodeaba sin obstáculos. Habiendo entrado en una "casa", el hombre debe mirar por las ventanas, a través de las ventanas de los órganos de los sentidos la naturaleza debe penetrar en él. Al igual que el hombre no puede vivir siempre al aire libre, sino que debe volver a una casa, el espíritu debe entrar una y otra vez en el edificio preparado para él, para mirar a través de los órganos de los sentidos, las ventanas, lo que antes veía desde el exterior. Por qué es así y cuáles son las leyes según las cuales toma forma se explicará la próxima vez.

Traducido por J.Luelmo dic.2022