RUDOLF STEINER.
LA MISIÓN DE LA CIENCIA OCULTA EN NUESTROS DIAS
Berlín, el 17 de octubre de 1907
segunda conferencia
En la charla preliminar, ya llamé su atención sobre las dos condiciones básicas de la ciencia espiritual o teosofía. Decía que la ciencia espiritual se apoya en dos pilares: primero, en el hecho de que el ser humano se da cuenta de que detrás de nuestro mundo sensorial, -que se puede ver con los ojos y tocar con las manos-, existe un mundo espiritual, suprasensible, de los hechos, acontecimientos y seres; segundo, que el ser humano puede llegar a ser capaz de intervenir en este mundo espiritual reconociendo y, en un estadio superior, incluso actuando. En pocas palabras, la ciencia espiritual expresa su convicción de que existe un mundo espiritual y que es accesible al ser humano.
En el transcurso de estas charlas de invierno, la ciencia espiritual debe ser iluminada desde los más diversos puntos de vista. Hoy examinamos su relación con las ciencias naturales. De hecho, algunos de ustedes pueden ver en esta charla una especie de aberración del curso regular. Vienen a estas charlas especialmente para conocer los resultados de la ciencia espiritual y las experiencias en los mundos superiores. En general, los verdaderos teósofos consideran que han encontrado su relación con los resultados científicos. Por lo tanto, consideran la explicación de tales asuntos como la relación de la ciencia espiritual con los resultados de las ciencias naturales como algo aburrido a veces. Sin embargo, en las próximas charlas trataremos temas tan específicamente científico-espirituales que el intermezzo de hoy probablemente sea soportable, en particular con respecto al hecho de que los ataques más agudos y los malentendidos más fuertes con respecto a la ciencia espiritual provienen justamente de aquellos que pretenden apoyarse firmemente en el terreno de las ciencias naturales. Sobre todo, tengan claro que en la charla de hoy no hablo en contra de las ciencias naturales. Con el gran impacto que las preposiciones científicas ejercen sobre nuestros contemporáneos sería realmente una empresa incómoda entrar en oposición a las ciencias naturales. Porque se oye repetidamente: las ciencias naturales se apoyan en el terreno de los hechos, de la experiencia, y todo lo que no se ajuste a estos hechos y experiencias debe ser expulsado al campo de la ficción especulativa. Esta información les llega de muchas partes en relación con estas cosas, como quiero explicar precisamente en estas charlas de invierno sobre la ciencia espiritual.
Lo más adecuado -en vista de las condiciones educativas generales de nuestro tiempo-, es que la charla de hoy explique la relación de las ciencias naturales con la ciencia espiritual de la forma más objetiva posible, sin pros ni contras. Sin embargo, desde el principio quiero hacer notar que la ciencia espiritual no entra en disputa con las ciencias naturales, especialmente cuando se trata sólo de hechos científicos. Esta no podría ser en absoluto su tarea. ¿Quién atacaría de todos modos la construcción de hechos estrictos? ¿Quién argumentaría algo en contra de lo que es seguro por la experimentación y la experiencia en el campo científico? La ciencia espiritual se basa completamente en experiencias. Ciertamente, en experiencias, tal como han sido caracterizadas la última vez, en experiencias en lo superior, en los mundos espirituales. Sin embargo, en lo que respecta a los principios metódicos, se ajusta completamente a las exigencias científicas. Coincide con las ciencias naturales en que la experiencia constituye finalmente la base de todo conocimiento. Por lo tanto, no doy mi punto de vista sobre ciertos resultados científicos del presente en la introducción de una serie de charlas científico-espirituales porque esto no es necesario. Más bien quiero mostrar cómo se debe mirar al científico en su pensamiento científico. Esto es importante: seguir el proceso del pensamiento científico, tal como se nos ofrece.
Puede ser muy bueno que echemos una mirada retrospectiva a la vida cultural alemana durante un breve periodo de tiempo. Esto nos ofrece una imagen de toda la vida espiritual de las últimas décadas. Sobre todo, se tiene en cuenta lo siguiente: las ciencias naturales se han convertido para muchas personas en algo que antes no eran. Lenta y gradualmente, durante cuatro siglos se ha ido preparando. Sin embargo, en el siglo XIX, sólo ha llegado al clímax de aquello que se preparó allí lentamente. Las ciencias naturales se han convertido en algo que se podría llamar una especie de religión, una especie de credo, o mejor dicho, personas concretas han creído poder formar una especie de credo, una especie de religión a partir de los resultados científicos de nuestro tiempo. Para la ciencia espiritual es mucho más importante que las discusiones sobre los hechos científicos, echar un vistazo a la forma en que ha surgido una especie de nueva religión, una especie de nuevo credo basado en hechos científicos putativos. Quienes observan con imparcialidad nuestra vida cultural no pueden juzgar mal que la gente se oponga a la suposición del mundo espiritual, se oponga al sentimiento religioso, mientras se refieren al hecho de que los nuevos resultados científicos refutarían cualquier referencia a un mundo espiritual. En ciertos círculos, casi se cree haber eliminado toda referencia a un mundo espiritual con los resultados de las ciencias naturales. Hace cien años, nadie se inclinaba a sacar tal conclusión de los hechos científicos. De hecho, también ha habido antes confesiones bastante materialistas del tipo más radical; pero nunca han planteado la afirmación, uno podría explicar el mundo sólo materialistamente de acuerdo con la "verdadera ciencia". ¡El término "verdadera ciencia" ejerce un inefable poder mágico sobre nuestros contemporáneos!
Se habla mucho de los antiguos tiempos oscuros del furor religioso, de las disputas religiosas y de las persecuciones religiosas. No quiero adornar ni defender estas cosas. Sin embargo, si se comparan estos procesos de siglos pasados que humillaron el sentir y el pensar de la humanidad, no obstante, uno se da cuenta de algo peculiar con una mirada imparcial al desarrollo del alma humana. Cualquiera que piense imparcialmente encuentra confirmado en todas partes lo que ahora sólo afirmo. En efecto, muchos tiempos fueron oscuros e intolerantes, ¡pero la intolerancia con una inmensa arrogancia de infalibilidad ha permanecido hasta nuestros días! Esta intolerancia interior no comete disturbios y persecuciones, aunque ya se puede experimentar que se llama a la policía y al fiscal contra cualquiera que informe sobre el mundo espiritual. Sin embargo, éstas son excepciones; nuestro tiempo es tolerante exteriormente. Sólo en relación con el pensar, se considera a todo el mundo un tonto, un soñador o, al menos, un ignorante que no puede compartir el credo de los que dicen allí: de los hechos científicos se deduce que no se puede afirmar nada sobre el lado espiritual del mundo.
Esta actitud se ha preparado lentamente. En el siglo XIX se llegó con ella al clímax. Es bien razonado que esto ha venido así. Si buscamos la razón, debemos decir, la razón está conectada con el gran progreso de la humanidad. Nos damos cuenta de que en los tiempos más recientes los seres humanos han investigado el mundo físico externo con todos los instrumentos imaginables y métodos hábilmente desarrollados, que son más que sorprendentes. Vemos cómo ha comenzado con la astronomía y con la visión del edificio astronómico del mundo cómo entonces el mundo físico ha sido conquistado gradualmente por eso que se puede investigar con el ojo armado y entender con el intelecto. En el siglo XIX, se ha visto que este tipo de investigación no sólo es capaz de ver en la naturaleza sin vida, sino que también ha iluminado profundamente la naturaleza viva.
Aquel que es capaz de seguir la vida espiritual objetivamente sabe que supuso un inmenso progreso cuando durante los años treinta del siglo XIX Schleiden (Matthias Jacob Sch., 1804-1881, botánico alemán) descubrió la parte más pequeña de las plantas y los animales, la célula (junto con Theodor Schwann, 1810-1882). Se hizo evidente que muchas conjeturas anteriores tenían que desaparecer a causa de los hechos, que ahora se descubrían mediante el microscopio y el nuevo método de investigación. Se había pensado mucho sobre qué es en realidad ese organismo interior que compone nuestros seres vivos. Ahora se había descubierto lo que tanto correspondía al pensar y sentir del siglo XIX: se veía evidentemente cómo el organismo se construye a sí mismo a partir de innumerables y pequeñísimos seres vivos. Ahora se veía cómo cooperaban y daban lugar al organismo humano. Ahora que era accesible a la investigación real, que uno había asumido y molestado tanto.
Se había hecho una mirada en el mundo de la vida de esa manera. Entonces fue un gran progreso cuando Kirchhoff (Gustav Robert K., 1824-1887, físico alemán) y Bunsen (Robert Wilhelm B., 1811-1899, químico alemán) anunciaron el análisis espectral. El espectroscopio, este instrumento milagroso, demostró que los mismos materiales que componen nuestro mundo terrenal existen también en el universo. Esto se reconocía por los hechos que aportaba el espectroscopio. Luego vino Darwin con la sobreabundante riqueza de hechos que muestran cómo los seres vivos cambian bajo la influencia de condiciones externas, dependientes del lugar donde viven. Logró investigar los restos de seres vivos primitivos que se encuentran en las capas de nuestra tierra. Cuando la investigación paleontológica llegó formando un puente entre la historia y las ciencias naturales, entonces se dieron las bases significativas para el sentir y pensar del siglo XIX. Estas tuvieron su apoyo sólido y seguro.
Especialmente en Alemania, se sintió la bendición de un apoyo tan sólido y seguro. Sólo en Alemania, se tenía una gran cosmovisión espiritual idealista-filosófica que estaba conectada con nombres como Fichte, Schelling y Hegel. Uno tenía detrás de sí una serie de intentos mentales audaces y superiores. Ahora se era de la opinión de que estos intentos tendrían algo subjetivo-arbitrario, algo que todo el mundo puede experimentar o no. Lo que Hegel, lo que Fichte haya pensado, ellos lo habían pensado por sí mismos; otro puede encontrar cosas diferentes. Con ello, entramos -se entiende- en una maraña de cosmovisiones. Sin embargo, esto sólo ocurre si abandonamos el firme terreno de los hechos, si omitimos, por ejemplo, darnos cuenta de cómo el organismo más pequeño está compuesto por seres vivos más pequeños. Pues comprobaríamos que los miles de personas que miran al microscopio ven y describen las mismas cosas. Todos los que conocen las capas de la tierra deben describirlas de la misma manera. Este es el terreno seguro y firme de los hechos.
Uno no se ha quedado en ello diciendo, el que se detiene en este terreno de los hechos está en el lado seguro, y dejamos todo lo que queda intacto. Si uno se hubiera detenido en el terreno de los hechos, nunca se habrían originado credos, problemas religiosos a partir de él. Las verdaderas ciencias naturales que se basan en la observación con exclusión del mundo suprasensible siempre estarán en el lado seguro, aunque se limiten a los fenómenos sensoriales. Llegarán a hechos seguros. Sin embargo, estos hechos han actuado sugestivamente, ¡fueron hipnotizantes! Sobre estos hechos científicos, se fundó una especie de religión científica atea o materialista, una especie de credo. Ahora uno podría decir, con cada credo es posible que el ser humano sea firme y fuerte en la vida, lo correcto se encontrará en el curso de la evolución humana, y no depende de cómo el ser humano se sitúa ante las cuestiones del mundo suprasensible. Sin embargo, en el curso de estas charlas aparecerá justamente esta idea de que no es correcto pensar que es irrelevante cómo siente y piensa el ser humano. Simplemente probaremos que sentir e imaginar son un mundo real, y que no sólo el futuro de la tierra, sino de toda la raza humana depende del pensar humano.
Veremos en el transcurso de las charlas de invierno cuán profunda y verdadera es esta frase. La ciencia espiritual no se ocupa de discusiones teóricas, sino que tiene que trabajar para el ser humano de forma útil y adecuada. Si el cuerpo material individual está compuesto de átomos o no, si el organismo material individual está compuesto de células individuales o no, si en los restantes cuerpos celestes existen los mismos materiales que en la Tierra o no, todo eso son cuestiones totalmente fácticas. Pero mediante la decisión de estas cuestiones de hecho nunca se afirma nada sobre el destino del alma o de la mente humana. Si uno se limita a establecer y describir los hechos, y no cruza esta frontera hacia el área del alma, entonces no puede haber conflicto entre las ciencias naturales y la ciencia espiritual. Sin embargo, no se ha permanecido sólo en esto. Se han construido teorías; se han construido imágenes mentales con las que generalmente no se puede combinar ningún ser anímico, ninguna existencia espiritual.
Basta con echar una mirada retrospectiva a algunas décadas de desarrollo. Hoy ya está casi olvidado cuando en el siglo XIX apareció la llamada teoría de la energía y la materia. Sin embargo, sería bueno sólo para alguien que está más allá de la ciencia espiritual considerar la verdadera razón de la teoría de la energía y la materia.
Imaginemos el panorama de la árida teoría de la energía y la materia tal como era en aquella época. Se salía filosóficamente de lo que los hechos científicos habían aportado. Se había descubierto que el ser humano estaba formado por células individuales. Se habían descubierto procesos químicos y físicos y se había dicho que todos nuestros cuerpos estarían formados por moléculas y átomos, y que los fenómenos se originarían en el papel y el movimiento de los átomos que nos rodean. Quienes tienen ahora, (1907), cuarenta, cincuenta años y una formación académica a sus espaldas recuerdan vivamente la época en que la llamada teoría del calor lo controlaba todo. Los grandes descubrimientos en el campo de la termodinámica habían tomado tal forma que uno se imaginaba cualquier gas formado por millones de pequeñísimas partes, moléculas y átomos que están en un complejo movimiento sin fin, se golpean entre sí y rebotan produciendo así el fenómeno del calor. ¿Qué era el calor? Nada más que un resultado de lo que existe afuera en el espacio como un juego múltiple de átomos que se mueven y chocan. Uno lo decía sobriamente en aquella época: lo que se siente como calor no es más que un movimiento que realizan las partes más pequeñas de los cuerpos, y el grado de calor depende de la potencia de los impactos, de la vehemencia de los movimientos. Así, para la teoría del calor no había nada en el mundo exterior disponible como el torbellino de los átomos, y lo que se quería decir con la palabra "calor" era una sensación subjetiva, un efecto sobre el organismo humano o sobre el cerebro que también se imaginaba materialmente. No sólo la tibieza o el calor, ¡todo se imaginaba como tal movimiento de los átomos! Hay que retener esto. Pues: si se llega una vez a la imagen mental materialista, es como un mamotreto: devora lo espiritual, así como lo han devorado las moléculas y los átomos.
Si ustedes toman libros de aquel tiempo sobre los fenómenos de la luz, pueden encontrar sobriamente dicho: lo que ustedes llaman rojo o azul es sólo un efecto en sus nervios, está sólo en ustedes. Afuera en el mundo no hay luz ni color, sólo existe el éter que penetra en todo el mundo, y el movimiento peculiar de este éter actúa sobre ustedes y causa la sensación de color. Así, la luz está objetivamente al aire libre en el mundo como un movimiento del éter cósmico, y lo que sienten no es nada, en realidad. - Brevemente, el espacio vacío se convirtió en la verdadera realidad, llena de átomos en movimiento. Uno suponía que todos los fenómenos surgían de esto. Alguien que se hubiera expresado radicalmente podría haber dicho lo siguiente: imagina que todos los cerebros humanos no existen, ¿Qué queda entonces? Nada más que el espacio vacío, lleno de átomos, si se quiere, de átomos móviles del éter y de la materia que tiene peso.
Sin embargo, cualquier percepción, cualquier sensación en ustedes como las sensaciones de olor, sabor, calor, etc. ya no existen; esto es subjetivo y no objetivo. Personas como Büchner (Ludwig B., 1824-1899) y Vogt (Carl V,, 1817-1895) no sacaron la consecuencia de esta premisa hasta mediados del siglo XIX. Encontrarán los méritos de estos hombres subrayados en mi escrito Visiones del mundo y enfoques de la vida en el siglo XIX porque han tenido la consecuencia de hierro de sacar las conclusiones de tal visión. Si nada más existía en el exterior para los fenómenos del color y del sonido que los átomos y moléculas en movimiento, era muy natural que el pensador dijera, entonces nada más existe en el ser humano que la materia, constituida por átomos y moléculas en movimiento. - Vogt sólo tuvo que sacar la consecuencia inequívoca: los pensamientos son producidos por los movimientos de las moléculas cerebrales al igual que otras cosas por el hígado y los riñones, etcétera. - Esta opinión suscitó mucha mala sangre y sólo fue consecuencia de premisas, que tenían otros que sólo no fueron tan lejos. A esto se unía inevitablemente la división de este mundo de átomos y moléculas que se consideraba como lo absoluto en la materia, lo que se podía descubrir. Se consideraba que toda la materia es sólo movimiento y puede dividirse en átomos y moléculas. También se consideraba la vida sólo como un movimiento complejo de átomos en los cuerpos vivos. Se reconocía que los cuerpos individuales podían dividirse en pedazos, el agua, por ejemplo, en hidrógeno y oxígeno, el ácido sulfúrico en hidrógeno, azufre y oxígeno. - Sin embargo, llega un límite, en el que la investigación química no puede lograr más descomposición. ¿De dónde viene esto? Por eso los elementos simples constituyen la base de nuestros materiales. Hay unos setenta elementos; todos nuestros materiales están compuestos de ellos.
¿Cómo se origina el agua? Por el hecho de que sus elementos oxígeno e hidrógeno que, por lo demás, están separados uno al lado del otro, se penetran entre sí. Los materialistas del siglo XIX se basaban principalmente en este hecho que suponía un número determinado de elementos. En todos los libros de química se pueden encontrar: hidrógeno, oxígeno, carbono, azufre, fósforo, flúor, cloro, bromo, yodo, etcétera. Todo lo vivo y lo inerte tiene su origen en una composición más o menos compleja de moléculas, y se consideraba que el complejo del alma humana -todos los sentimientos humanos, sensaciones, representaciones mentales, ideales, etcétera, en sí mismo- no era otra cosa que el resultado de la cooperación de sus moléculas y átomos compuestos. De hecho, personas como Haeckel decían que es absurdo explicar el alma como mero resultado de la cooperación de pequeños átomos sin vida. De ahí que Haeckel se formara la opinión de que el átomo ya tiene alma por sí mismo. Es de la opinión de que todos estos átomos que constituyen un organismo de este tipo tienen un alma pequeña y que muchas almas pequeñas dan lugar al alma humana.
Hablar de tal alma atómica es probablemente la superstición más atrevida, la más aventurada. Aquí comienza un capítulo de superstición científica que desemboca luego en conceptos tales como alma celular, alma célula y similares. Nos llevaría demasiado lejos proseguir con esto. Nos ocupamos de caracterizar el sentido y el espíritu de las ciencias naturales tal como se han presentado. Sin embargo, miramos hacia atrás, cuando una especie de credo materialista se unió a la sugestión físico-científica. Esto tiene inmensos resultados espirituales. Quien no se toma en serio estas cuestiones puede pasarlas fácilmente por alto. Sin embargo, es cierto que este credo científico excluye toda independencia del alma y de la mente, excluye hablar de mente y de alma. Para este punto de vista, lo que experimenta el alma humana comienza con la primera actividad del organismo y desaparece con la decadencia de éste. El ser humano no es más que una máquina construida que, durante los sesenta a ochenta años de su existencia, produce fenómenos como pensamientos, sensaciones y sentimientos, y si se desintegra, se acabó, porque todos estos fenómenos no son más que el ensamblaje de moléculas. Así, Vogt y todos aquellos pensadores que han sacado la atrevida y radical conclusión de las premisas científicas.
Luego llegó otro movimiento en las ciencias naturales. Uno de ellos es el famoso Du Bois-Reymond (Emil Heinrich D., 1818-1896, fisiólogo alemán). Él tuvo una importante charla en una reunión de Leipzig de científicos y médicos en la que sacó a colación algo que aún hoy es objeto de muchas discusiones. Dijo: estamos en las ciencias naturales hasta tal punto que en nosotros se ha desarrollado el ideal científico de que, por ejemplo, todos los fenómenos luminosos, todos los fenómenos cromáticos y los fenómenos sonoros pueden reconducirse a la acción de los átomos y las moléculas. El resto es apariencia; sin embargo, éstas son las realidades. Todo lo que se origina nace y persiste porque estos átomos se combinan, chocan y oscilan. Si fuera posible -decía Du Bois-Reymond- establecer el movimiento y la posición adecuados de los átomos para cada fenómeno, entonces el mundo se explicaría científicamente. Sin embargo, con esta explicación científica no se explicaría ni se podría explicar algo. Du Bois-Reymond también señaló las enseñanzas del gran filósofo alemán Leibniz (Gottfried Wilhelm L., 1646-1716) en aquellos días. - Imagínese una vez -decía aproximadamente Du Bois-Reymond- que pudiera analizar y describir claramente un cerebro humano en todos sus movimientos, y ahora imagíneselo ampliado, de modo que pueda pasearse por él como por la maquinaria de una fábrica. Mirad el conjunto: veis en él movimientos enormemente complejos, encontráis en él complejidades con las que no se puede comparar nada en el mundo; pero sólo veis movimientos. Las ciencias naturales nunca podrán explicar la transición, lo que hace que uno pueda decir: Huelo aroma de rosa.
He aquí un límite infranqueable del conocimiento. No se puede explicar cómo la naturaleza humana se hace consciente. Por lo tanto, él habla su "ignorabimus": nunca sabremos. - Dice, uno nunca es capaz de cruzar estos límites; el ser humano nunca sabrá cómo se origina la conciencia a partir del movimiento.
Du Bois-Reymond no sólo planteó este enigma al mundo, sino otros seis. En Los siete enigmas del mundo (1880), se encuentra que admite no comprender cómo se originó la vida ni cómo se produjo la primera distribución de la materia. Admite que la materia debe haber estado distribuida desde el principio. Sobre la cuestión, de dónde viene el movimiento, dice: ¡eso no se puede saber nunca! - Du Bois-Reymond cuenta todo eso a los siete enigmas del mundo, y en el libro de Haeckel Los Enigmas del Mundo (1895-1899) se puede leer que esto ha sido escrito como una especie de respuesta a los Siete Enigmas del Mundo de DuBois-Reymond. Entonces él dice también, es verdad que hay setenta elementos que consisten en materiales, que son bastante diferentes en relación con los elementos simples; pero todo se origina de la combinación de átomos y moléculas. - Se supone una cosa igual de fija: la inmutabilidad de los átomos. Lo que es un átomo sigue siendo un átomo. Büchner enfatizó la frase repetidamente: el movimiento de los átomos cambia, pero lo que es un átomo de azufre, un átomo de oxígeno, etc., sigue siendo un átomo de azufre, un átomo de oxígeno. Esto se anunciaba ahora como la inmutabilidad de los materiales de los elementos, la eternidad de los átomos. En sus Enigmas del Mundo (Los Enigmas del Universo), Haeckel acentúa nada más fuerte que la eternidad de la materia. Esto era una cosa que se fijaba. La otra que fijó Du Bois-Reymond fue que se ponen límites a las ciencias naturales: nunca se podrá saber cómo surge la conciencia.
A partir de estas premisas, se formaron diferentes grupos. Uno decía: sean como sean las cosas, nos quedamos en nuestro viejo credo religioso. Dejamos que los investigadores piensen lo que quieran creer, nosotros creemos; pero en relación con la ciencia nos atenemos a los hechos determinados. - Los otros, más valientes, decían: En efecto, si lo real son los átomos en movimiento, los setenta elementos y en medio los átomos de éter, todo lo demás es apariencia, que sólo existe mientras exista un movimiento. - Esto ya no es ciencia, ¡es un credo! Esto es algo que se extiende a todo lo que concierne al mundo espiritual, que para tal credo no es otra cosa que una manifestación de los hechos totalmente materiales.
Ya fue una apuesta valiente cuando en la reunión de científicos y médicos de Lübeck, a finales de los ochenta, el químico Wilhelm Ostwald (1853-1932) pronunció una conferencia La superación del materialismo científico. Ostwald mostró que para el pensamiento lógico el concepto de materia generalmente se desintegra en la nada. Uno puede desplegar este pensamiento lógico muy fácilmente: ¿Qué ves en el mundo? Ves cuerpos. ¿Qué son estos cuerpos? Son algo que tiene un cierto color, un cierto brillo, una cierta temperatura, algo que puedes oler y saborear. Intenta retener todo lo que percibes en esos cuerpos. Si quitas lo que percibes como olor, como sabor, como tacto, ¿Qué te queda? Nada en absoluto. Un cuerpo no es ante el pensamiento lógico más que un conglomerado, la suma de sus cualidades.
¿Qué se ha tomado como base de la luz, del color? Nada más que los movimientos del éter. Se llenaba todo el espacio con éter. Quien conoce la física teórica sabe cómo se calculan las ondas de éter, etc., y que todo lo que se encuentra allí es el resultado de cálculos. El éter nunca puede ser un objeto de la observación inmediata. Si produce las cosas perceptibles, ¿Cómo puede uno percibirlo en sí mismo? El éter era la idea más fantástica que se podía suponer. Así pues, las ciencias naturales se basan en algo ficticio. No se tenía más que resultados de cálculos. Lo absoluto y lo más seguro que debería haber para el pensamiento científico no era más que algo calculado. En mi Filosofía de la Libertad, se puede leer cómo este pensamiento se anula, de modo que uno puede compararlo con Münchhausen que se saca a sí mismo de un pantano con su propia mata de pelo. Esto se aclara allí.
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| Münchhausen |
Sin embargo, en los seres humanos, y si creen ser siempre tan lógicos, nunca razones, nunca hechos verdaderos, pero sugerencias trabajan. Allí trabajan todos los conceptos posibles, que se mueven a través de miles y miles de canales en las almas. Así, los elementos y los átomos se convirtieron en una premisa natural también con los que no tenían ninguna posibilidad de examinar las materias y no sabían en absoluto, porqué uno asume tales materias. Era una sugerencia general.
En esta época se produjo uno de los mayores progresos de la investigación humana de la naturaleza, a saber, la investigación de lo viviente tal como Darwin la popularizó. La infinita riqueza de hechos que se han dado a conocer al mundo fue de tal manera que uno tenía que decir: si hubiera ocurrido en un tiempo espiritual cuando uno sabía que el espíritu forma la base de todos los fenómenos materiales, entonces se habría encontrado innumerables razones sólo en estos hechos para el trabajo y el ser del espíritu. Uno habría encontrado al espíritu trabajando en el cambio y la transformación de los organismos. El darwinismo nunca generó el materialismo. El materialismo, que proviene de esas imágenes mentales, como acabo de caracterizarlas, hizo materialista al darwinismo. También hizo materialista a un pensador e investigador de tan altas miras como Ernst Haeckel. Aunque Haeckel podría haber realizado grandes cosas para la ciencia espiritual con sus investigaciones, estaba atado al materialismo por la sugestiva influencia de su tiempo.
Si el asunto fuera así, incluso hoy en día, uno no se sentiría inclinado a hablar de ciencia espiritual, y sigue siendo temporalmente imposible convencer a los que están en el terreno de las explicaciones científicas. Hay que dejarles seguir su propio camino, y el investigador espiritual también debe seguir el suyo. Si fuera así incluso hoy como en aquella época, habría que decir: la ciencia espiritual puede contentarse en sí misma. - Sin embargo, las cosas han cambiado. Precisamente los que han participado en todo lo que se considera ciencias naturales han sido también testigos, -aunque sea lentamente- de la mayor inversión que se está produciendo sólo en el campo del pensamiento científico. Llegarán tiempos en los que no se podrá entender que alguna vez se haya podido pensar una cosa como la que todavía hoy goza de popularidad. Probablemente pueda parecer que las ciencias naturales avanzan en nuestro presente triunfalmente con esta cosmovisión materialista, como si mediante investigaciones bien preparadas se consiguiera generar lo vivo a partir de las proteínas en el laboratorio. Entonces dirían, podríamos generar el material vivo de que los seres vivos completos consisten, y hay para el naturalista hechos virtualmente encantadores, que demuestran que uno puede tratar la sustancia sin vida con ciertas sustancias tóxicas por las cuales los efectos surgen como síntomas de una intoxicación. Las sustancias resultantes parecen cristales vivos: por sus formas, crean la impresión de estar vivas, aunque todavía no lo estén. Así, se puede suponer que se llega al punto en que de las moléculas y los átomos surge la vida y, por otro lado, el espíritu.
Por una parte, esto parece ser así. Por la otra, ¿qué es lo que hay? Algo que actúa con más fuerza que todo lo que dijo Ostwald desde el punto de vista de una lógica científica contra el materialismo. Ahí vemos otra actitud científica que poco a poco se prepara y se hace necesaria. A mediados de los años noventa, Becquerel (Henri Antoine B., 1852-1908), el gran físico, descubrió ciertas radiaciones en ciertas sustancias que contienen uranio. Éstas tienen efectos particulares que se expresan haciendo que el aire sea conductor eléctrico o provocando un cierto cambio de la placa fotográfica, como por ejemplo los rayos X. Ustedes saben que también se llegó en el último tiempo a encontrar tales rayos en relación con el elemento radio. Pero tan interesante es que hay algo que uno no ha conocido una vez, todo el tipo y el efecto de estos rayos era tan extraño, tan diferente de las ideas que uno tenía hasta ahora que muchas personas ya se volvieron inciertas en su opinión de que los átomos son algo eterno y sólo se combinan y se separan. Ahí tenemos sustancias que se comportan de forma bastante extraña en la coherencia del mundo, como el radio y el uranio.
Emiten, en particular el radio, pero sus radiaciones son casi inagotables. Todo eso armonizaría con el antiguo punto de vista; pero lo más importante es que se puede dejar emitir un material tal como el radio que se pueden separar ciertas partes y se puede retener una parte. Hay, por ejemplo, tales radiaciones que hacen el aire eléctrico, y que se puede separar entonces de tal manera que se tiene su efecto sobre la placa fotográfica. Es de tal manera que se pueden separar las diferentes cualidades, de modo que se tienen sustancias que ya no tienen las primeras cualidades. A una sustancia se le quita una cualidad y la otra la adquiere. En todas las librerías se pueden comprar hoy tratados sobre eso. Sin embargo, esto no es todavía lo significativo. Lo significativo es que los rayos se separan permanentemente y salen al espacio. De hecho, ciertas razones nos obligan a suponer que estos rayos salen una vez. Hoy, uno puede ya probar que ciertas sustancias se disminuyen en poco tiempo, en un tiempo apenas que se expresará, sin embargo, que las sustancias que pueden ir a la deriva se transforman extrañamente en sustancias muy diferentes, de modo que para un gran número de investigadores el hecho es que las radiaciones del radio se transforman en helio.
Vemos que el radio envía sus radiaciones al espacio. Según la vieja teoría, ¿qué tendría que pasar allí? Sin embargo, a lo sumo los átomos van a la deriva, separados si son algo invariable. Sin embargo, allí vemos que envían radiaciones perpetuamente, y ahora no podemos suponer otra cosa que los átomos se desintegran y se dividen en las partículas más pequeñas. Otros muestran claramente que para un gran número de sustancias esta desintegración atómica es posible. Así, nos damos cuenta de que aquello que uno consideraba antaño como lo más duradero, como lo absoluto -mientras que todo lo demás contaba sólo como un resultado de ello- hoy también se desintegra. Esto se dispersa hoy. Existe la esperanza razonable de que eso se aplique a todos los átomos. ¿Qué es el átomo en el futuro? Es algo que se origina y se forma. Cada átomo se forma, tiene un cierto tiempo de vida, y se disuelve después de un cierto tiempo otra vez. Allí usted ha transformado lo que es lo más estable para el materialismo en un ser que se origina y pasa. Si se ve que el radio pasa al elemento helio, se ve que allí lo material se transforma en material. Ahí se tiene la idea de que el sueño de los antiguos alquimistas de que los materiales pueden transformarse en otros materiales tiene realidad.
En algunos libros ya encontramos indicios de que la investigación científica moderna sugiere lo que los alquimistas soñaban. Ya hay científicos que han hecho consideraciones interesantes sobre ciertos procesos. Una vez uno dijo, hay sales de cobre que están combinadas, por ejemplo, de cobre y cloro. Si uno los separa, se tiene cobre y cloro de nuevo. Se ve en ello que los átomos están unidos, y si se los separa de nuevo, se obtiene cloro y cobre. De hecho, a algunas personas que se han puesto a pensar se les ha ocurrido algo esencial y que el científico espiritual subraya repetidamente: si se combinan de nuevo los materiales que se han separado como cobre y cloro, entonces debe originarse calor. Si estas dos sustancias se combinan, el calor se propaga. El hecho de que el calor aparezca ahí es algo real y es tan real como que el cobre y el cloro están combinados. Si se quiere volver a separar ambos, hay que volver a añadir calor. Percibimos el calor. Nadie ha percibido nunca los átomos y las moléculas. Sin embargo, ¿no reconocemos lo que hay en el fenómeno? Si se juntan el cobre y el cloro, esto es, como si se exprimiera el calor, por así decirlo, como la harina de los sacos de harina. Si se quiere que los sacos de harina vuelvan a estar llenos, sólo hay que volver a poner harina en ellos. Por consiguiente, el calor sería el relleno. - Con ello, hemos atribuido realidad al calor y hemos dejado claro que hay que contar no sólo con los efectos moleculares, sino que los propios materiales son posibles sólo gracias a este calor.
Si ahora consideramos que los átomos se desintegran bajo nuestras manos, debemos preguntarnos, ¿llevan estas ciencias naturales en su encrucijada -donde se dispersan los átomos, la más segura hasta ahora- al reconocimiento de aquello que antes consideraban como expresión externa, como apariencia? ¡Las ciencias naturales conducen hoy a este punto de vista!
Hoy se tambalea toda la teoría atómica que ha sido la base de las ciencias naturales durante mucho tiempo. Hoy en día, los hechos son de tal manera que las teorías que no se basan en hechos deben caer. Los átomos y las moléculas no son nada factual, sino algo ficticio. Si esto cae porque es en sí mismo un efecto, debemos preguntarnos, ¿de qué es un efecto? Al principio, la gente intentará volver a otra cosa que forme la base. Hoy se habla de electricidad líquida. Muy bonito es lo que dijo Balfour (Arthur James B., 1848-1930, Primer Ministro y Ministro de Asuntos Exteriores británico): si imaginamos átomos, sólo podemos decir, algo como un fluido fluye por el mundo, y los átomos están en él como trozos de hielo en el agua. - Es una bonita imagen. Sin embargo, ¿a dónde conduce? Intenta continuarla una vez. Lleva a ese punto en el que las ciencias naturales llegan a reconocer como real lo que antes negaban como apariencia. Se trataba de la extraña creencia de que los colores sólo existen en mi cabeza, de que en el exterior sólo existen pequeñas partículas que se golpean y se presionan unas a otras produciendo así las sensaciones de luz, color y sonido. Estas imágenes mentales pronto tendrán que desaparecer debido al poder de los hechos. Se hará evidente que lo que vemos y oímos es real, y que era una gran ficción especulativa pensar en un mundo material detrás de este mundo. Este mundo material se dispersará y se desintegrará. Se apreciará lo que hay detrás. Entonces tendrá que subir lo que se experimenta y se puede experimentar. Entonces se reconocerá que el átomo no puede ser otra cosa que electricidad congelada, calor congelado, luz congelada. Entonces uno todavía tiene que avanzar de modo que uno tenga que realizar que todo consiste en espíritu comprimido. No hay materia. Lo que es materia se relaciona con el espíritu como el hielo se relaciona con el agua. Si disuelves el hielo, hay agua. Si disuelves la materia, desaparece como materia y se convierte en espíritu. Todo lo que es materia es espíritu, la materia es la manifestación externa del espíritu.
Todavía durará mucho tiempo, hasta que uno tenga que sacar la última consecuencia de que no es el ojo el que ha formado la luz, sino la luz el ojo, y los tonos que oímos el oído. Entonces se comprenderá que toda materia nace del espíritu, y se reconducirán los verdaderos hechos científicos, sin interrupción lógica, a la ciencia espiritual. Los hechos científicos serán la mejor base de la ciencia espiritual. El que se sitúa en el punto de vista científico-espiritual mira con admiración a las ciencias naturales en la encrucijada. Las sugestiones las han tentado a creer que la materia es la única. No se han contentado con examinar el mundo material, sino que han añadido un segundo mundo. Esto era lo trágico, lo imposible. El investigador espiritual reconoce completamente el mundo natural existente. El científico espiritual nunca puede adoptar un mundo ficticio y soñado de átomos invariables y oscilaciones del éter ficticio, este mundo fantástico del materialismo. Los rechaza como superstición. La superstición era la creencia en átomos materiales detrás de nuestra percepción. Se decía que cada átomo podía ser percibido si se tenían los instrumentos. - No hay nada detrás de lo que percibimos, sino sólo el espíritu y el mundo espiritual en el que penetramos. Buscamos esto detrás de los fenómenos. No buscamos un mundo de átomos que suben y bajan, sino el mundo del espíritu en el mundo de los fenómenos sensoriales. Se equivoca quien cree encontrar otro mundo material detrás de los fenómenos externos. Hay que corregir a los que aún hoy se basan en ello como en los hechos. Llegará el momento en que esta fantástica superstición sea reconocida como tal y en que mucho de lo que desde este lado se considera superstición resulte ser correcto. El principio básico correcto de las ciencias naturales, detenerse en el terreno de los hechos, las lleva incluso a la encrucijada en la que se hace evidente si los hechos concuerdan con las teorías. Si los hechos no concuerdan con ellas, ¡las teorías se dispersan como la nada! Se desintegran el elemento y los átomos que se habían considerado como la base más firme a partir de la cual se quería explicar el espíritu y la conciencia. Lo que queremos es certeza, y sólo podemos obtenerla por el hecho de percibir el espíritu en nosotros mismos.
Así, las ciencias naturales desembocarán en la ciencia espiritual. Hoy se encuentran en la encrucijada. Algunos aún no lo reconocen, otros pueden darse cuenta. Llegará el momento en que exista una maravillosa armonía entre el conocimiento de los hechos científicos y las afirmaciones de la ciencia espiritual. Ésta nunca afirmará algo que contradiga los hechos científicos. La ciencia espiritual también admira las obras del espíritu en el materialismo; pero no establece ninguna tierra de nubes. La ciencia espiritual quiere comprender el mundo para trabajar en él. Hace unos cien años, había ciencias naturales en Alemania, que navegaron a toda vela hacia el materialismo del siglo XIX, ciencias naturales que empezaron a reconocer exclusivamente lo que se puede ver con los ojos y tocar con las manos. El resultado fue que también lo pensado se convirtió en algo material, en algo concreto. Las grandes filosofías que se movían en expresiones y conceptos, que no eran del gusto de todos, fueron dejadas de lado. Sin embargo, las personas que condenan a Hegel y Schelling no entienden, por regla general, nada en absoluto de estos espíritus que miraban tan profundamente en el mundo, como nada de lo que sugieren quienes creen estar muy por encima de ellos. Sin embargo, se movían en conceptos fuertemente sublimados.
Goethe se situó entre estas dos partes, justo en medio de ellas. Así, pudo anticipar cómo las ciencias naturales navegarían hacia el materialismo y, por otro lado, encontró la oportunidad de penetrar en los problemas y construir el puente de conexión entre la religión y las ciencias naturales. Por lo tanto, pudo decir muy bien que alguna vez llegaría el momento en que la filosofía y las ciencias naturales se unieran. Sin embargo, añadió, durante un tiempo deben seguir caminos separados. - Han ido por caminos separados, sin entenderse. Hoy también tenemos dos corrientes, el materialismo que ha sobrevivido a sí mismo, que ve cómo su base más firme y absoluta se desintegra por sus propios métodos, que se destruye a sí mismo, y una filosofía que desemboca en la teosofía o ciencia espiritual. No es lo abstracto-espiritual, sino lo concreto-espiritual lo que trata de presentar a la humanidad hechos del mundo superior que ya no estarán allí como abstracto, sino como ciencia espiritual concreta.
Experimentaremos en un tiempo no muy lejano una bonita alianza entre el punto de vista científico y el espiritual-científico. Nos daremos cuenta de cómo los hechos científicos son útiles para la visión espiritual y la visión espiritual es útil para las ciencias naturales. Por lo tanto, el puente está construido. La mente humana sólo puede prosperar si sus formas de actividad armonizan entre sí. La mente tendría que quedar lisiada si las ciencias naturales permanecieran sin la ciencia espiritual y la ciencia espiritual tendría que contentarse con el pensamiento: sin embargo, no se puede pasar de las ciencias naturales a las espirituales. - Sin embargo, el curso del desarrollo mundial traerá la paz. Construirá el puente entre la fe y el conocimiento. Traerá un progreso infinito y armonía entre la fe y el conocimiento.
¡Cuánta gente anhela la paz exterior, la armonía exterior y la felicidad exterior de los seres humanos! Sin embargo, todo lo exterior es apariencia de lo interior y la vida humana exterior sólo puede ser resultado de la interior. Una vida humana exterior feliz se origina si hay almas esperanzadas. Sabrán fundar la paz social adecuada, y de la paz interior vendrá la paz exterior. Por lo tanto, no parece carecer de sentido mirar a estas ciencias naturales en la encrucijada y mostrar cómo la una llega a un callejón sin salida, la otra, sin embargo, conduce bastante claramente a las áreas, que son también las de la ciencia espiritual. Así, cooperarán a partir de ahora y el edificio del mundo se enriquecerá desde los dos lados. Será una gran armonía perfecta, y ésta será en el ser humano la armonía interior del alma, que es el último propósito de la ciencia espiritual.
Traducido por J.Luelmo feb.2023
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