RUDOLF STEINER
El significado de la posición respectiva del sol para las obras de Cristo Jesús en la tierra
Hannover, 18 de diciembre de 1910
décimo segunda conferencia
Ustedes saben que en el transcurso del desarrollo de nuestra Sección alemana a lo largo de los años hemos hablado de los fundamentos realmente más profundos de los Evangelios de Mateo, Lucas y Juan, y también aquí en Hannover se expresó mucho de lo que hay que decir sobre los misterios del cristianismo. Habrán visto que cada uno de los Evangelios da motivos especiales para penetrar en la proclamación cristiana. Si se quiere abordar la comprensión del cristianismo a partir del Evangelio de Marcos, es necesario partir de un supuesto muy concreto, casi más que en el caso de los demás Evangelios. Hay que sumergirse por completo en la peculiaridad del modo en que se ha abordado la expresión de los hombres en épocas pasadas del desarrollo humano. Sólo es necesario señalar algunas cosas: que sobre todo la antigua lengua hebrea abre un horizonte infinitamente amplio a través de su modo de expresión. Cualquiera que haya visto en Munich, en el ciclo de conferencias sobre los secretos de la obra de la creación, cómo era necesario dar traducciones de palabras concretas para comprender la obra de seis o siete días, se habrá hecho una idea de lo necesario que es con estos documentos de la antigüedad crearlos de nuevo, por así decirlo, a partir de todo el espíritu y toda el alma de las cosas mismas. Eso es lo importante. En la lengua hebrea, las vocales y las consonantes se manejaban de forma diferente a como se usan hoy en día. Cuando la lengua hebrea se refería a lo que el hombre veía a su alrededor, tenía la expresión para ello en las "Mitlauten", las consonantes. Las vocales se indican con simples puntos, pues eran la expresión de lo que vivía en el alma, de todo lo interior. La lengua hebrea tenía vocales para todo lo que era experiencia interior, consonantes para lo que era percepción exterior. Y eso se sentía vívidamente. Y en aquellos tiempos antiguos, incluso en griego, la palabra estaba conectada con una especie de excitación por un indicio supersensible, de una manera clara, de modo que todo el mundo sabía que cuando se pronunciaba tal o cual palabra con estos o aquellos sonidos, tenía que despertar toda una suma de ideas en su alma, que eran muy diferentes con una palabra que con otra. Se podía decir muchísimo con pocas palabras, porque se trataba de todo esto. Y debemos recordar esto especialmente en el Evangelio de Marcos. No debemos ceñirnos a la palabra, no podemos entrar en los misterios y secretos del Evangelio de Marcos sólo a través de la palabra.
Me gustaría ofrecerles algunas pistas. La lengua era un medio de expresión para lo anímico-espiritual. En nuestro tiempo, es un medio de expresión para el pensamiento abstracto que está muy alejado del pensamiento pictórico vivo que es el único que puede apuntar hacia arriba, hacia los mundos espirituales. Para que podamos llegar a ese pensamiento vivo, los medios de expresión de nuestra lengua deben reavivarse. Pero el lenguaje se ha vuelto filisteo, pedante y sólo útil para lo abstracto. Todo lo vivo que puede conducir a regiones superiores a través de las palabras del lenguaje y conectar el alma con los misterios del universo se ha perdido por completo. Y aquí me gustaría insinuar cómo el Misterio Rosacruz es el comienzo de lo que significa dar vida al lenguaje. A veces depende de pequeños matices de expresión. Nuestro lenguaje es tosco, torpe, y tenemos que luchar con él para expresar las sutilezas de la vida espiritual. Por eso he intentado señalar los secretos de la existencia mediante el uso del lenguaje. En el drama misterio «La Puerta de la Iniciación», se intentó expresar por otros medios mucho de lo que no puede decirse con palabras. Un hombre se esfuerza por alcanzar las primeras etapas de la iniciación. Se esfuerza por hacer resonar los tonos espirituales en su propia alma. Lo que Juan experimenta se describe en este drama. Pasa por experiencias anímicas profundas para desarrollar su alma.
Ha llegado tan lejos que, a través de las experiencias más amargas y al mismo tiempo más grandes y poderosas del alma, alcanza la expansión espiritual, el Devacán, y ahora va a ser introducido en la vida y el tejido de las entidades elementales del Devacán. Expresar con palabras estos secretos de la vida y el tejido de las entidades elementales siempre da un sentido abstracto, aproximado. Por eso intenté hacerlo de tal manera que las personas vivas expresaran estos secretos a través de su propio ser, como la luz y la oscuridad entrelazándose la una con la otra. De este modo, intenté insinuar mi propio entramado de palabras y sonidos a través de los misterios del universo. Esto hizo posible hacer audibles al oído algunas cosas que suenan abstractas en las palabras de hoy. Hay que escuchar el sonido de las palabras, la forma en que el sonido correcto está en el lugar correcto. Hay que sentir el lugar al que pertenece y al que no pertenece. Es algo así como una alquimia espiritual. Y a través de estos medios pueden indicarse el entretejido y la interacción de las fuerzas espirituales en el universo.
María recibe a San Juan en el Devacán con sus compañeras Philia, Astrid y Luna. Philia es la representante poética del alma sensible, por eso en su nombre suenan dos veces la I y una A. Luna es la expresión del alma consciente, por eso en su nombre hay una U y una A. Astrid, la expresión para el alma racional, tiene en su nombre primero la A, luego la I. Ahí se puede expresar una multiplicidad, mejor de lo que se puede con palabras. Si uno pudiera despertar un sentimiento por ello, ya no necesitaría hablar de muchas cosas. Pero hay que descubrir lo que significa: aquí hay una U. Hay que sentir la torpeza, la profundidad de la U, así como el brillo de la I y el toque tranquilo de la Ai o la Ei que vierte la maravilla en el alma. Esto proporciona una comprensión diferente de la que se puede obtener a través de las palabras. El lenguaje es realmente un instrumento tremendamente maravilloso en sus sonidos. Es mucho, mucho más inteligente que las personas, y haríamos bien en escuchar su sabiduría. Pero la gente está en proceso de corromperlo. Y si queremos comprender del todo los tiempos pasados en su peculiar forma de expresión, tenemos que ponernos en el lugar de lo que vivía en el alma de las personas en cuestión.
Y si simplemente abrimos las primeras líneas del Evangelio de Marcos, ya podemos sentir la necesidad de pensar de este modo sobre el lenguaje y sus misterios. En la traducción luterana, que sigue siendo la mejor en la mayoría de los casos, -la de Weizsäcker es mucho peor-, el pasaje de Isaías reza como sigue: «He aquí que yo envío mi ángel delante de ti, que preparará tu camino. Es la voz de un predicador en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas».
Uno pensaría que la persona que lee este pasaje, si es una persona honesta, tendría que confesarse a sí misma: No sé qué pensar de este pasaje. Para comprender lo que realmente hay allí, es necesario penetrar mediante la ciencia espiritual en lo que iba a suceder en el sentido del profeta Isaías, -que fue iniciado en estas cosas-, mediante el acontecimiento de Palestina y el Misterio del Gólgota. Que existan personas que realmente puedan dar información sobre los impulsos más importantes que yacen en el desarrollo del mundo, esto en nuestro tiempo ya resulta imposible. Nuestra época no lo admite. De ahí las grotescas explicaciones del Apocalipsis, hasta el punto de que se dice que el escritor del Apocalipsis ya había vivido los acontecimientos que describe. Se habla de investigación objetiva, pero se parte de la base de que nadie puede saber algo que él mismo desconoce. Pero el profeta Isaías quiere expresar en estas palabras algo que conoce por su iniciación. Él quiere decir: En el desarrollo de la humanidad se producirá algo que tiene una importancia eminente, fundamental, para todo este desarrollo de la humanidad. ¿Por qué él, -y además de él todos los demás iniciados-, consideraba tan significativo el acontecimiento al que quería referirse? Él veía el desarrollo de la humanidad de la manera correcta, sabía que la gente solía tener clarividencia elemental, veían en los mundos espirituales, podían usar su cuerpo astral para ver. Pero este cuerpo astral perdió entonces el poder de ver y se oscureció en sí mismo. Pero el progreso de la humanidad consistió en que perdió este poder clarividente del cuerpo astral. Pero a cambio debía permitir que su yo trabajara cada vez más. Partiendo del conocimiento de la iniciación Isaías podría haber dicho: Pero entonces la gente sólo hablará de su yo, y mientras este yo no esté lleno del Cristo, dependerá de aquello que el hombre sólo es capaz de ver del mundo a través del plano físico con los sentidos y el intelecto solamente. Serán abandonados por el mundo del espíritu. Pero entonces serán consolados. El Cristo vendrá y estas almas se impregnarán cada vez más del impulso del Cristo, de modo que podrán volver a mirar hacia arriba, hacia el mundo espiritual. Pero experimentarán que primero el cuerpo astral se ha oscurecido.
El hombre recibió la primera constitución de su cuerpo físico en Saturno, en el antiguo sol recibió la constitución para su cuerpo etérico, en la antigua luna para su cuerpo astral, y el yo viene a desarrollarse en la tierra. Hasta que el cuerpo astral no se extinga en su poder clarividente, allí donde será oscuro, este yo debe afianzarse primero en la oscuridad. Antes de que comenzara la evolución terrestre propiamente dicha, hubo una especie de repetición de la evolución lunar. Allí el ser humano desarrolló su cuerpo astral de modo que la actividad del mundo entero vivía pictóricamente en su cuerpo astral. Hasta entonces era una repetición de la evolución de la luna. Entonces el yo se abrió paso a la fuerza e Isaías dice: «El yo ocupará cada vez más espacio en la tierra.
En la antigua luna también había seres con naturaleza humana, también en el sol y en Saturno. En la tierra, el hombre es el hombre. El ángel era el hombre en la luna, y el hombre terrestre es el sucesor de los ángeles en la humanidad, de modo que el predecesor del hombre en la tierra debe preparar lo que ha de sucederle al hombre. Lo angélico debe trabajar en el cuerpo astral antes de que el yo pueda trabajar en él. Si la misión del hombre en la tierra debe ser preparada, esto debe hacerse a través del predecesor del hombre, el ángel. Por lo tanto, en cierto momento un ángel intervino en la naturaleza humana. Cuando algo así ocurre, la persona de la tierra puede considerarse maya. Su alma es utilizada por un ser superior. El hombre es en verdad lo que es ante nosotros, y sin embargo para otra entidad puede ser una envoltura. Y así sucedió que la misma individualidad que una vez vivió como Elías y cuando volvió a encarnar apareció como Juan, tomó en sí misma una naturaleza angélica que se expresaba a través de él. En mi drama misterio «La Puerta de la Iniciación» tiene lugar un proceso semejante. Otro ser actúa a través de María:
Dentro de nuestro círculo se forma un nudo
de hilos que el Karma teje, creando el mundo.
Tus sufrimientos, amigo mío, son eslabones de cadenas
forjadas por la mano del destino, por
las cuales las obras de los dioses se unen a las vidas humanas.
(El Portal de la Iniciación. Escena 3)
de hilos que el Karma teje, creando el mundo.
Tus sufrimientos, amigo mío, son eslabones de cadenas
forjadas por la mano del destino, por
las cuales las obras de los dioses se unen a las vidas humanas.
(El Portal de la Iniciación. Escena 3)
Los hechos divinos se entrelazan con las vidas humanas y forman el destino humano.
Así, en Juan el Bautista, los hechos celestiales se unieron al destino humano. A través de él obraba un ser divino, un ser angélico. Lo que hizo sólo podía suceder porque el hombre Juan era maya, porque en él vivía interiormente un ser que debía pre-anunciar lo que iba a hacerse hombre en la tierra. Y ahora debemos traducir, si queremos traducir adecuadamente, de tal manera que sintamos nuestro camino hacia lo que realmente debe expresarse en estas palabras: Prestar atención: El Yo, que ha de aparecer en el ser humano, envía por delante del Yo al ángel preparador.
Se refiere al ángel que vivía en la personalidad de Juan el Bautista. Se refiere a él, y toda la enseñanza que aprendemos sobre el ángel en Teosofía reside en esta frase: que los iniciados de la luna deben preparar las iniciaciones terrestres.
Ahora debemos examinar un poco la naturaleza humana tal como se ha desarrollado gradualmente hacia el Misterio del Gólgota. Piensen en cómo se habrán sentido las personas cuando miraron hacia atrás, a los antiguos tiempos, en los que el cuerpo astral podía ver clarividentemente en el mundo espiritual y piensen en cómo éste se fue oscureciendo cada vez más. Las personas podían percibir esto de encarnación en encarnación. Se decían: En el pasado, cuando querían percibir algo en el mundo espiritual, empezaban a brillar y resplandecer con el cuerpo astral. Luego eso cesó cada vez más, se volvió cada vez más oscuro. Y entonces el interior del ser humano se había convertido en una soledad oscura, en un desierto - incluso la lengua griega todavía lo expresa. Y entonces una voz en el alma del hombre se despierta como un grito de anhelo por el Señor del hombre, por el Yo, para que pueda entrar realmente en el alma humana. Esto se sentía con la palabra que se traduce con la palabra llana Señor. Se sentía que el alma constaba de tres fuerzas: pensar, sentir y querer. Entonces llegó el momento en que el yo, debía ser acogido. Esto es lo que Juan quería expresar cuando decía: «¡Preparad el camino del Señor! ¡Enderezad sus sendas!
He aquí, expresada en una frase de Isaías al comienzo del Evangelio de Marcos, toda la sabia guía del desarrollo de la humanidad hacia el Misterio del Gólgota. Y al mismo tiempo, en esta frase de Isaías sobre Juan, se nos dice lo que sabemos de él. Ya he mencionado que preparativos había que hacer para recibir un Ángel. Para ello era necesaria una cierta iniciación. La iniciación que era necesaria para esto le proporcionaba a tal hombre al mismo tiempo la posibilidad de mostrar a otros hombres: ahora ha llegado realmente el momento, que es el momento de la irrupción del yo.
Quien podía decir esto tenía que ser el iniciado de Acuario en el sentido del lenguaje iniciático desde la antigüedad. Los grandes misterios del mundo espiritual, en los que los seres humanos están imbricados, se describen en el lenguaje del cielo cuando son iniciados. Había que elegir la escritura del cielo si se quería expresar lo que le ocurre al alma humana cuando es iniciada en los grandes misterios. Esto no puede expresarse con palabras humanas. Y entonces se decía: Arriba en el cielo están las estrellas en relación unas con otras. Si las miramos y formamos expresiones a partir de estas relaciones entre las estrellas, entonces podemos expresar los misterios que le suceden al ser humano durante tal iniciación.
La gente siempre admiraba al gran Ahura Mazdao, sin importar el nombre que le dieran en las diversas culturas. Admiraban al ser divino y su jerarquía en el sol. El Cristo es el gran espíritu que subyace en el sol. Hay doce maneras diferentes de iniciarse en los sagrados misterios solares, y expresarlo con palabras terrenales es apenas posible. Pero si consideramos cómo se sitúa el sol ante una constelación y a través de ella envía sus rayos a la tierra y en cómo se sitúa en relación con las otras estrellas de los cielos, tenemos una especie de escritura que puede ser una expresión de esto: este hombre está iniciado en los misterios solares de tal manera que tenemos ante nosotros en él a un iniciado de Acuario.
Consideremos a los siete santos Rishis. Ellos fueron tan iniciados en los misterios solares que el símbolo de su iniciación es la posición del sol en la constelación de Tauro; y lo que podemos ver en el firmamento cuando el sol está en la constelación de Tauro es, en efecto, el misterio de la peculiar iniciación de los Rishis, y esta iniciación actuaba a través de las siete personalidades que fueron los siete santos Rishis. Esto se expresa por el hecho de que las Pléyades, las siete estrellas, brillan desde el mismo lugar. Este es el lugar donde todo nuestro sistema solar entró en nuestro universo. Así se puede expresar la iniciación en los diversos tipos de misterios solares tomando las formas de expresión de la posición del sol en una constelación.
La iniciación de Juan tenía que ser tal que fuera una iniciación de Acuario, que era una expresión de la posición del Sol en la constelación de Acuario. Para entenderlo un poco, conviene recordar que está en el lado iluminado del zodíaco:
Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo y Libra. Luego vienen las constelaciones que se encuentran en el lado invernal o nocturno del zodíaco: Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Acuario y Piscis están en el lado invernal o nocturno del zodíaco. ¿Qué significa esto? Sí, que cuando los rayos del sol caen allí, no deben caer simplemente a través del espacio físico, sino de tal manera que envíen la luz espiritual del sol, que atraviesa la tierra, a través del espacio espiritual. A los iniciados de Acuario se les dio el nombre de iniciados de Acuario porque los así iniciados eran capaces de conferir el bautismo de agua, de inclinarse con lo que les daba esta fuerza solar espiritual, de sumergirse con ella bajo el agua.Los nombres de las constelaciones zodiacales fueron trasladados al cielo a partir de los hechos de la vida espiritual ocurridos aquí en la tierra. Ahora bien, estos extraños bichos raros, nuestros científicos, lo hacen de tal manera que, para explicar tales cosas, dicen que los nombres de las constelaciones han sido simplemente llevados hacia abajo y a ciertas personalidades de la tierra se les han asignado sus nombres. Es justo lo contrario. Hoy la gente dice que Juan el Bautista fue llamado Acuario porque el nombre de la constelación de Acuario le fue transferido. Lo que hacen hoy los sabios eruditos es en realidad lo mismo que intentar enjaezar un burro con la cabeza tras el carro. También es bien conocido el irónico intento de un erudito de presentar a Napoleón como no histórico. Esto demuestra lo fácil que es derivar el nombre Napoleón de Apolo; la N delante sólo significaría una especie de comparativo del nombre, una especie de super-Apolo, por así decirlo. El número hermano seis es correcto para ambos, y la estrella Apolo se cuenta entre las siete Pléyades. Los doce mariscales de Napoleón son las doce constelaciones del zodíaco. La madre de Apolo, Lato, la de Napoleón Latitia y así sucesivamente.
Si dibujamos el arco celeste del Sol, descubriremos:
A medida que el sol físico desciende, su homólogo espiritual asciende. Así debemos trazar el arco solar diurno o estival, en el que el sol pasa de Tauro a Aries y así sucesivamente, y el arco solar invernal o nocturno, a través del cual podemos designar los misterios iniciáticos de Acuario y Piscis. Físicamente va de Virgo a Leo, Cáncer, Géminis, Tauro, Aries, espiritualmente va de Virgo a Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. La antítesis espiritual del camino físico del sol es el camino del sol de Acuario a Piscis.
A eso se refería Juan cuando decía: "Él debe aumentar, yo debo disminuir". Mi misión es tal que os hagáis una idea de cuando el sol pasa de la constelación de Acuario a la constelación de Piscis. Soy un iniciado de Acuario, y no soy digno de daros el secreto del sol de Piscis. No soy digno de desatar los cordones del que he de anunciaros.
En estas palabras de Juan encontramos, por así decirlo, una prueba tangible de cómo se describe figurativamente a sí mismo como iniciado de Acuario. Lo que significan las palabras de Juan está expresado en las imágenes de los antiguos calendarios populares: No soy digno de desatar los cordones de sus zapatos. Observen las antiguas imágenes del zodíaco, en las que Acuario está arrodillado. Allí tiene el gesto de reverencia por aquel que, como el sol que pasa subiendo por el zodíaco hasta Piscis, indica lo que está por venir. Es una imagen de Juan el Bautista. - El sol pasa, él no puede retenerlo, sólo puede anunciarlo por adelantado.
Debido a que el sol se había puesto, debido a que el poder del sol ya no estaba trabajando físicamente, era ahora cuando el poder del sol actuaba en él espiritualmente, y era porque lo que debía hacer no estaba conectado con el poder físico del sol. El sol físicamente activo se había puesto, pero el poder espiritual del sol estaba trabajando a través de su corazón, a través de su cuerpo. Y si quería desarrollar sus poderes más grandes y poderosos, tenía que buscar el impulso para hacerlo mientras el sol no estuviera físicamente en el cielo. Y cuando dice: Antes de que saliera el sol - esto también tiene un significado especial. Cada palabra del Evangelio de Marcos describe grandes relaciones cósmicas entre los acontecimientos del universo y cada paso, cada obra del Cristo en el cuerpo de Jesús de Nazaret aquí en la tierra. Si quisiéramos trazar un mapa, como un mapa geográfico, de sus caminos y hechos, y luego estudiáramos los procesos celestes, obtendríamos la misma imagen. Proyectados hacia la tierra, por así decirlo, los acontecimientos del cielo tendrían el mismo aspecto.
¿De dónde sacó un hombre como Kepler lo que fue capaz de expresar en su astronomía? Los poderes para resumir la base de esta astronomía en sus tres grandes leyes astronómicas, Kepler no los tomó de lo que inicialmente era él mismo como Kepler. Las tres leyes son expresiones del movimiento de los planetas alrededor de su estrella fija. Sólo pudieron ser descubiertas a partir de un cierto entusiasmo de Kepler, a través del cual surgieron en él ciertos recuerdos. En una encarnación anterior había sido estudiante de los antiguos misterios egipcios. Tanto e él como en otras personas surgieron instintos oscuros. Tales personas tenían mucho en su alma que era expresión de algo que es la propia armonía de las esferas. A lo largo de su vida, Kepler buscó las maravillosas constelaciones de las estrellas en el cielo. Observó las conjunciones de Saturno, Júpiter y la Luna y trató de explicar la estrella que brillaba para los tres sabios de Oriente. En aquella época aún no se había pensado en inventar abstracciones tan horribles como la teoría de Kant-Laplace.
En el Evangelio de Marcos tenemos la maravillosa armonía entre lo que un día sucedería en nuestra tierra a través de los hechos de Cristo Jesús y a través del misterio del Gólgota y el gran cosmos exterior. Y sólo si somos capaces de descifrar la escritura de las estrellas podremos entender el Evangelio de Marcos. Para ello, debemos penetrar en los secretos lingüísticos del cielo. Y cuando en el Evangelio de Marcos se dice: «El sol se ha puesto», no significa sólo que el sol ya no brilla, sino que expresa el hecho siguiente:
Todos los seres espirituales de la jerarquía solar se fueron a un mundo de espíritu más fuerte, porque debían trabajar a través de la tierra, a través de la sustancia física. Todas las grandes cosas que debían expresarse en ella se sentían cuando se decía:
Cuando el sol se había puesto o al ponerse el sol sucedía algo a través de Cristo Jesús, en tales palabras había todo un mundo.
Estas pocas referencias pretenden ayudarnos a penetrar poco a poco y a lo largo del tiempo en los misterios de los Evangelios. Y es precisamente a través del Evangelio de Marcos como pueden revelarse al alma humana los maravillosos misterios de los acontecimientos cósmicos. Cada palabra del Evangelio de Marcos es de suma importancia.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS A ESTA CONFERENCIA
¿Qué significa la tentación de Jesús por Satanás? ¿Satanás y Lucifer son idénticos? ¿Y cómo puede el Altísimo ser tentado por alguien inferior a él?
Satanás es Ahriman. Lucas y Mateo se refieren a Lucifer, Marcos a Ahriman. Sólo Marcos habla de Satanás. Marcos describe de forma maravillosa cómo entra el hombre en el mundo espiritual de forma normal, a través de la aparición de feas figuras de animales. Hay personas que creen que pueden entrar en el mundo espiritual a través de ciertas dietas y otros procesos materiales. Pero todo lo que ven entonces, especialmente cuando se trata de las figuras de luz más sublimes, por grandioso que parezca, es sólo un reflejo de su propio yo, una ilusión ahrimánica. Ciertamente, tanto Lucifer como Ahriman son una tentación para el hombre, y el Cristo en el cuerpo humano tuvo que mostrar cómo resistir cuando se empieza a entrar en el mundo espiritual.
¿Volveremos a ver a nuestros seres queridos en los mundos superiores?
La visión en el espíritu debe entenderse de forma diferente a la visión física. En el sentido espiritual, el reencuentro es seguro. El hecho de que María de Magdala no reconociera inmediatamente a Jesús indica que Cristo resucitado no puede ser reconocido por cualquiera; hay que haber desarrollado ciertas facultades. María sólo recibe este don especial a través de la llamada. Las enseñanzas de la ciencia espiritual consideran heréticas muchas cosas que los Evangelios pueden demostrar. Sólo con el ojo clarividente se puede reconocer al Resucitado.
¿No es el contenido de la tablilla babilónica casi el mismo que el de los Diez Mandamientos?
La gente que habla de similitudes no sabe lo que es importante. El mejor ejemplo de ello es el Sermón de la Montaña. Por ejemplo, la Biblia no dice: Porque de ellos es el reino de los cielos, sino: Porque ellos encontrarán en sí mismos los reinos de los cielos. En este sentido, los Diez Mandamientos también son fundamentalmente diferentes de todo lo anterior. Lo que el hebraísmo y el cristianismo añaden a lo que ya estaba presente en los sistemas religiosos más antiguos es el impulso del Yo Soy. Si se analizan estas cosas, resultan tremendamente instructivas.
¿Cómo encaja la doctrina de la reencarnación en la Biblia?
Hoy en día no es posible comprender plenamente la Biblia. Cada época la ha traducido de una manera que le conviene. La Biblia no tiene nada que temer de la doctrina de la reencarnación. En el pasado también se creía que la Biblia corría peligro cada vez que se descubría una nueva verdad científica.
¿Qué hay de la conexión entre Cristo y Lucifer?
No es tan fácil hablar brevemente de esto. <Hemos hablado a menudo del hecho de que el hombre ha pasado de encarnación en encarnación y que relativamente pronto el poder luciférico quedó anclado en el cuerpo astral, y mas tarde Ahriman en el cuerpo etérico Con la aparición de Cristo Jesús todas estas cosas adquieren un significado diferente. Estamos sólo al principio del desarrollo del Cristo. El Cristo tuvo que ver con Lucifer y Ahriman; si ustedes entienden los Evangelios encontrarán esto. ¿Pero quién sabe actualmente que las historias de la tentación en Mateo, Marcos y Lucas son diferentes? El ocultista sabe que no sólo hay una tentación de Lucifer a través de los deseos, sino también una a través de Ahriman, es decir, cuando uno lleva sus propias pasiones al macrocosmos viendo todo tipo de figuras. El Evangelio de Mateo describe una tentación luciférica. En el Evangelio de Marcos, Jesús habita con los animales de su propia naturaleza humana. En todos los escritos ocultistas, Lucifer es representado como una serpiente, Ahriman como un perro.
Estas historias de la Tentación apuntan a profundos misterios. Así como el advenimiento de los poderes luciféricos y ahrimánicos era una necesidad para que el hombre pudiera convertirse en un ser libre e independiente, así también debe desprenderse de ellos nuevamente a través del poder de Cristo en su alma. Las esferas de Lucifer y Ahriman se invertirán gradualmente. Los hombres tomarán el Impulso Crístico dentro de sí mismos, enfrentándose a Ahriman en el mundo exterior. Hasta ahora, y en la actualidad, ha sido todo lo contrario. Tales cosas pueden ser estudiadas en El Portal de la Iniciación. Debes prestar atención a los sonidos de las vocales. Estas cosas están de acuerdo con una necesidad interna. Los versículos de la primera parte se transforman en opuestos de la segunda. Esto es intencionado.
Pregunta no anotada.
Es un hecho que Jesús no escribió nada. Un teólogo discute si era capaz de escribir. - Después de cuatro siglos, también se hablará de una mitología moderna, con respecto a cómo se habla hoy de Copérnico y Galileo. Para los teósofos, no es apropiado hablar de "puerilidad ptolemaica".
Pregunta sobre la autenticidad de los escritos dionisíacos.
Hoy en día se suele considerar a los escritores como más importantes que a los autores intelectuales (Rudolf Steiner se refiere en este contexto a su experiencia como investigador de Goethe con el himno en prosa: "Sobre la naturaleza", cuya autoría es cuestionable desde el punto de vista filológico). El discípulo de los apóstoles, Dionisio, no escribió nada, porque se consideraba frívolo en aquel tiempo. Pero sus sucesores, que también fueron llamados Dionisio de nuevo según la costumbre de la época, registraron sus enseñanzas según la verdadera tradición en los llamados escritos pseudo-dionisíacos.
No basta con ser crédulo, sino que hay que convencerse de la verdad. Hoy no tenemos idea de lo que es posible y lo que es imposible. El asunto se vuelve trágico en la investigación bíblica al deshilacharlo de esta manera. La erudición y el sinsentido a menudo encajan tan completamente.
¿Puede Cristo Jesús aparecer a la gente en la Tierra?
En la forma en que se le apareció a Pablo, esto es posible. Se trata entonces de una iniciación, que a veces puede producirse sin formación previa. A partir de mediados de nuestro siglo XX, esta experiencia ocurrirá para muchas personas.
Traducido por J.Luelmo mar,2025
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